poporul lui Israel este proaspăt ieșit din spațiul liminal al pustiei.
patruzeci de ani de rătăcire în spatele lor. O generație a venit și a plecat. Ei sunt acum în interiorul — chiar dacă doar în interiorul-țara promisă. Tăbărât la Ghilgal. Cu pragul eliberator care era trecerea Mării Roșii, Dumnezeu i-a scos pe părinții lor din Egipt, din sclavie. Acum au trecut pragul râului Iordan în țara promisă. Nu contează că Iordanul nu este decât un pârâu, așa cum apele Mării Roșii au fost ridicate de Domnul, așa apele Iordanului.1 rătăcirea în pustie, care a început cu un exod, ajunge acum la o concluzie cu un eisodos.
oamenii care intră cu Iosua în țara promisă sunt copiii celor care au părăsit Egiptul. Tații lor sunt morți.2 ca nu cumva cititorul să devină sentimental cu privire la această întoarcere acasă, cei care au părăsit Egiptul și urmașii lor, copiii pustiei, nu au fost atât de curați. Amintiți-vă poveștile despre pustie, whining, viței de aur și altele asemenea. Amintiți-vă cuvintele lui Ieremia care însoțesc promisiunea Domnului de a face un nou legământ: „… nu ca legământul pe care l-am făcut cu strămoșii lor când I-am luat de mână pentru a-i scoate din țara Egiptului, legământul Meu pe care l-au rupt … „3 ca pandantive ale nelegiuirii lor, acești copii ai pustiei au intrat netăiați împrejur în țara promisă.
acest lucru nu ar face. Domnul i-a spus lui Iosua să-i circumcidă și, cu această procedură în masă, generația pustie, ca și cei din timpul lui Avraam, a purtat semnul legământului dintre Domnul și popor.4 de la Gibeath-haaralot (dealul prepuțului),5 cei nou tăiați împrejur s-au întors la comunitatea care a tăbărât la Ghilgal pentru a se vindeca. Primul verset (Iosua 5:9) atrage episodul circumciziei (vv.2-9)la o încheiere cu o explicație a numelui locului — Gilgal. Este locul în care Domnul „a îndepărtat ocara Egiptului” de la popor.
mișcarea din liminalitatea sălbăticiei este marcată ritual. Generația pustiei ajunsese acum la vârstă. Ceea ce a făcut loc sărbătorii Paștelui.
împreună cu trecerea Iordanului și întoarcerea la alinierea legământului (circumcizia), celebrarea Paștelui marchează, de asemenea, această mișcare în țara promisă. Poate că Deuteronomul rezonează cel mai clar: „și vei aduce jertfa de Paște Domnului Dumnezeului tău, din turmă sau din turmă, în locul pe care Domnul îl va alege, pentru ca numele său să locuiască acolo.”6
odată cu intrarea lor în țara promisă și tăierea împrejur a generației pustiei și celebrarea Paștelui a venit și încetarea manei. Liminalitatea rătăcirii în sălbăticie s-a încheiat oficial. Oamenii au sosit. Mana nu mai era necesară. Roadele pământului făgăduit vor fi aduse acum. Domnul S-a întors să creeze mijloace pentru a-i îngriji pe israeliți. Pământul va naște. Israeliții au debarcat, ca să zic așa.
versetul final al pericopului: „Și mana a încetat în ziua în care au mâncat roadele țării, iar israeliții nu au mai avut mană; au mâncat recoltele țării Canaanului în acel an.”(V. 12) acest text este supărător. Culturile plantate de mâna cui? Prin munca cui?
odată cu trecerea unui pârâu, israeliții sunt cuceritori. Pământ. Produce. Fructe. Populație.
natiunile pentru care aceasta este casa vor fi fortate sa iasa. Deposedat de pământ promis altora. Domnul promite să-i alunge pe locuitori.7 traiectoria exodului este eisodos.
predicarea orizonturilor
acesta este un text important — un punct critic în narațiune. Este împlinirea unei promisiuni. Mișcarea din liminalitatea pustiei în țara promisă. Semnul legământului este restabilit. Porunca de a sărbători Paștele este îndeplinită. Furnizarea temporară de mană este dovedită cu adevărat temporară, lucru de care ar fi fost dificil să convingi orice Israelit în timpul bufetului lor incredibil de previzibil în sălbăticie.
pe fundalul lumii noastre contemporane, care rămâne a lui Dumnezeu, acest text în sine este destul de urât. Statul contemporan Israel și poporul ocupat din Palestina sunt mai mult decât o folie narativă pentru intrarea lui Iosua în țara promisă. Este această situație, care are oameni din carne și sânge creați după chipul lui Dumnezeu de ambele părți … ale zidului, împlinirea modernă a promisiunii Domnului? Deși distinctiv, conflictul israeliano-Palestinian nu este unic. Există o tendință umană urâtă de zidire, zidire, expulzare, segregare și Deposedare. Ar trebui să ne amintim întotdeauna observația lui Pascal: „oamenii (Sic) nu fac niciodată răul atât de complet și vesel ca atunci când o fac din convingere religioasă.”8
în zilele noastre, această retorică este îngrijorător de obișnuită, în special în America de Nord și în special în campania prezidențială din SUA. Instilarea fricii de „celălalt” este o strategie. O realitate rece și dură este că ambele părți participă.
tu, dragă cititoare, ai putea crede că m-am abătut de la text. Nu mă pot ridica și predica asta. Ce legătură are asta cu Postul Mare? Am auzit ezitarea ta, dragă predicator, dar ia în considerare predicarea acestui text cu toate acestea.
luați în considerare accentele penitențiale și pedagogice ale Postului Mare. Ce ar putea însemna pentru oameni să audă din nou povestea Exodului și a Eisodos cu ambiguitățile și complexitățile sale? Ce ar putea însemna pentru oameni să ia în considerare acest text în lumina reconcilierii tuturor lucrurilor, inclusiv a Scripturii, cu Dumnezeu prin Crucea lui Hristos (Coloseni 1:19-20)? Ce ar putea însemna să explorăm acest text în legătură cu întâlnirea dinamică dintre Isus și femeia canaanită care caută vindecare pentru fiica ei (Matei 15:22-28)?
mișcarea de la liminalitatea pustiei la ocuparea țării Promise este plină atât de promisiune, cât și de problemă. Credincioșia lui Dumnezeu față de legământul lui Dumnezeu cu Israel, în ciuda faptului că au fost o durere în spate de la Marea Roșie, rămâne.
Note:
1 „Căci Domnul, Dumnezeul tău, a secat apele Iordanului pentru tine până când ai trecut, așa cum a făcut Domnul, Dumnezeul tău, Mării Roșii, pe care a secat-o pentru noi până când am trecut noi, pentru ca toate popoarele pământului să știe că mâna Domnului este puternică; ca să vă temeți de Domnul Dumnezeul vostru pentru totdeauna.”Iosua 4:23-24
2 Cf. Iosua 5:4
3 Ieremia 31:32
4 Amintiți-Vă Geneza 17: 9-14.
5 există o rezonanță notabilă cu ritualul de circumcizie masculin adult, Ukwaluka, prin care tinerii bărbați Xhosa din Africa de Sud trec din copilărie și bărbăție. Printre altele, Nelson Mandela descrie această experiență proprie a acestui lucru ca un tânăr, Long Walk to Freedom (Little, Brown, and Company, 1994) 22-25.
6 Deuteronom 16:2. De Asemenea, Exodul 12:14-20, Leviticul 23:5-8, Ezechiel 45:21. De asemenea, este demn de remarcat faptul că Domnul poruncește ca israeliții să nu sărbătorească Paștele în orașe (de exemplu, Ierihon) pe care Domnul le va da, ci în locul (adică Ghilgal) pe care Domnul îl alege. (Deuteronom 16: 5-6). O astfel de alegere a fost și pentru israeliții din pustiul Sinai. (Numere 9.1-14)
7 Deuteronomul 7: 1, Iosua 3:10.
8 „niciodată nu faci răul atât de deplin și vesel ca atunci când îl faci prin conseince.”Blaise Pascal, Pens Unixtes, 14.895.
