poate că toți avem proiectele noastre de companie pe care dorim să le continuăm pentru totdeauna. Lucrez la un primer privind pescuitul fluvial din Asia de Sud de câțiva ani (biroul meu poate să nu fie de acord cu definiția „unora”). Ca o coțofană care colectează bibelouri strălucitoare, continui să colectez (destul de serendipit, sau cel puțin așa cred) anecdote și interviuri și fragmente pe această temă.
cu câteva zile în urmă, adunam informații despre peștele Hilsa din indus în Pakistan și am dat peste o zeitate compusă a râului hindus-Islamic călărind, da, călărind peștele Hilsa, cunoscut și sub numele de Palla. Emoția acestei descoperiri s-a revărsat într-o discuție pe rețelele de socializare, cu prieteni din toată lumea, inclusiv Pakistan, care s-au implicat. Nu numai că aș putea culege informații mai puțin cunoscute despre Asia de Sud, dar am fost împins pozitiv spre citirea imperiilor Indusului de Alice Albinia (pe lista mea de lectură prea mult timp). După câteva săptămâni, mai multe discuții și încercarea de a se alătura punctelor care leagă zeitățile râului, Palla, Indus și sufismul, pot spune că Zinda Pir (Sfânta vie) din Indus a fost una dintre cele mai frumoase ghicitori fluviale pe care să se poticnească.
povestea se bazează în Sindh, Pakistan.
povestea Sindh
oricât de mult Sindh este țara Indusului și Delta sa extinsă, este și țara sufismului. Unii dintre cei mai mari sfinți Sufi provin din Sindh: Sachal Sarmast, cunoscut pentru poezia sa în căutarea adevărului etern și Shaheed Shah Inayat, un reformator-poet-vizionar, care a pus bazele unei reforme agrare libere în Jhook, Sindh în secolul al 18-lea.
după cum mi-a spus un prieten, Shah Inayat a ridicat celebrul slogan împotriva feudalismului: „Jo Khery, deci khaey” (cel care seamănă este cel care culege). Include de neoprit Lal Shahbaz Qalandar, al cărui mormânt din Shehwan citește „Jhulelal” și Shah Abdul Latif, al cărui mormânt din Bhitshah este descris de Albinia ca un loc în care este normal să vezi o „familie hindusă de neatins dormind într-o moschee sunnită a unui altar Sufi dominat de șiiți”. Se spune că 1.25.000 de oameni sfinți sunt îngropați „în necropola de gresie galbenă de la Thatta” de-a lungul puternicului Indus, care dă numele Indiei.
Sufismul în Sindh a evoluat de-a lungul secolelor, iar Indusul care curge a avut un rol major în acest amestec impetuos. Sindh include o dată extinsă Delta Indusului, care a fost condusă de mai multe dinastii, vechile sale centre comerciale și porturi, inclusiv cel mai mare oraș din Pakistan: Karachi. Delta Indusului este cel mai mare sistem de mangrove aride din lume, care se întinde pe 40.000 km pătrați, dar suferă foarte mult din cauza scăderii în continuă scădere a apei dulci care ajunge la mangrove din cauza Barajelor din amonte.
cultura care curge, compozit din Delta Indusului cuprinde poezie, filozofie, cult și foarte important, muzica. Milioane de oameni au fost fascinați de muzica sufistă, iar zilele trecute nu a fost o excepție când am auzit Runa Laila, Ustad Nusrat Fateh Ali Khan, frații Wadali și Abida Parveen, fiecare cântând propriile interpretări unice ale nemuritorului Dhammal al lui Bulle Shah (cântece aproape asemănătoare cu Qawalli, dar infuzate cu un amestec plin de elemente și instrumente populare, Nakahara, tobe etc.,) bazat pe Lal Shahbaz Qalandar, posibil unul dintre cele mai cunoscute Dhammale din lume.
” Lal Meri pat rakhiyo bana Jhulelaalna,
Sindadi da, Sevan da, Sakhi Shahbaz Qalandar!
Hind-Sind pira Teri Naubat baaje
Naal baje, ghadiyaal Bala Jhulelaalan
Sindadi da, Sevan da
Sakhi Shahbaz Qalandar!
Damadam mast Qalandar!
Ali dam dam de andar!
Damadam mast Qalandar!”
am fost intrigat de menționarea lui Jhulelal, un Sindhi Ishta Devta prin excelență în acest Dhammal Sufi. Dar despre asta este vorba Sufismul, în special Sufismul lui Sindh: sinergie și secularism. Am auzit de altare Sufi în Sindh, care sunt frecventate, ba chiar aglomerate, de musulmani, hinduși și chiar Nanakpathis, în timpul Urs.
o ghicitoare nevinovată despre un pește local și eram pe punctul de a afla că Jhulelal, acel bătrân benign cu barbă albă curgătoare, are multe de-a face cu asta. Jhulelal este găsit departe și-n lat în Pakistan, după cum îmi spune Azhar Lashri: „Lucrul care mă fascinează la Jhulelal este inscripția numelui său pe autobuze, camioane, autoutilitare și taxiuri, el este peste tot. Acesta este un fenomen foarte omniprezent în Pakistan.”
Jhulelal nu este o zeitate hindusă/Sindhi/Sufi/islamică obișnuită. Pentru unul, Jhulelal sau Daryalal este cunoscut și venerat în multe forme, în secte religioase. Deși există mai multe povești despre Jhulelal cunoscute în Sindh și în diaspora Sindhi globală, există o sinergie complexă între Jhulelal, Lal Shahbaz Qalandar din Shehwan, Shaikh Tahir din Uderolal și Khwaja Khijr, venerat în momente diferite de diferite grupuri. Legătura care leagă aceste zeități și sfinți este singulară: râul Indus. Jhulelal este o parte a sectei Daryapanthi sau Daryahi care se închină Indusului, o formă de cult râu sau apă, care poate avea originile sale datare înapoi la vechea civilizație Mohenjo-daro.
Jhulelal și secta compusă a sfinților sunt, de asemenea, cunoscute interschimbabil ca Zinda Pir sau Jind Pir: Sfântul viu.
fascinația pentru pești
fascinația lui Jhulelal nu este legată doar de refluxul și fluxul Indusului sau Sindhu. Am cercetat Hilsa, acel pește fabulos care se întoarce în râurile sale pentru a depune ouă și se întoarce la mare, doar pentru a-și repeta aventura în sezonul următor. Hilsa, sau Palla, așa cum este cunoscut în Pakistan, nu este pur și simplu un pește. Palla este o icoană culturală, una dintre cele mai puternice icoane din Bengalul de Vest și Bangladesh – o legătură ciudată între două regiuni de pe laturile opuse ale subcontinentului Indian.
găsit în delte din Asia de Sud (și dincolo de), aroma, gustul și apariția dramatică a acestui pește de argint sclipitoare deține toate în sclav sale: de la folk pește în delte de Godavari la Krishna la Narmada la Padma. Dar Bengalezii sunt gelos posesivi cu privire la Ilish. Am văzut chiar și cunoștințe sănătoase transforma o nuanta de puce atunci când a spus că Hilsa se găsește în delte din întreaga țară și nu se limitează la Padma și Meghana lor.
m-am gândit că semnificația culturală a Ilish în Bengal ar fi de neegalat. Dar și în Sindh, locul Palla este atât de special; este o parte de neșters a „Saqafat din Sindh” (cultura bogată a Sindh). Palla este mâncarea regională neoficială a Sindh, este delicatețea onoarei în majoritatea festivalurilor Sindhi, dar este dată și rudelor urbane atunci când se întorc în orașele lor.
și Jhulelal nu este doar cocoțat pe lotus, ci călărește de fapt Palla. Se spune că în altarul Zinda Pir din Sukkur (un monument comun al musulmanilor și hindușilor până foarte recent), Palla merge să-și respecte „Murshid” (venerat ghid spiritual). Pescarii Mohana de pe Indus susțin că aici Palla își obține strălucirea argintie strălucitoare și „un punct roșu pe frunte”. Înainte de a vizita altarul Sukkur Zinda Pir, este un pește Negru „OK degustare”. Dar înotul în amonte spre Sukkur, chiar și până la Jamshoro, le dă parfumul ceresc, aspectul argintiu și gustul unic. Cred parțial această poveste Mohana. Când Bengalul a încercat să crească Hilsa în captivitate, hrănind peștele la intervale plictisitoare, una dintre probleme a fost că peștele nu se va reproduce și, în al doilea rând, gustul său unic lipsea eminamente. Deliciul său provine din mușchi și, ca orice mușchi, trebuie câștigat, înotând adesea împotriva valului.
modalități de închinare
revenind la Jhulelal, există două altare majore ale Jhulelal în Sindh, unde zeul Palla-echitatie și Indus este venerat de musulmani, precum și hinduși. Unul este Uderolal, lângă Bhitshah, iar celălalt este mult mai la nord, la Sukkur. La altarul de lângă Uderolal, musulmanii îl venerează ca altarul lui Shaikh Tahir, în timp ce hindușii îl venerează ca Jhulelal. Dar sărbătorile au loc la Cheti Chand, la presupusa zi de naștere a lui Jhulelal. Nu a existat nici o cerere de sărbători separate sau altare. Shaikh Tahir este cunoscut sub numele de Pani ka Badshah, la fel ca Jhulelal, cu puterea de a controla refluxul și fluxul Indusului.
la Sukkur (cunoscut și sub numele de Darya dino, sau darul râului), altarul Zinda Pir se află chiar în mijlocul râului. Aici, două altare hinduse și musulmane separate au fost construite peste râu destul de recent, dar adepții nu sunt prea deranjați de aceste distincții. Același lucru este cazul cu altarul Jhulelal din Insula Manora din Karachi. Conform versiunii lui Nilim Dutta a amiralului Sardarilal Mathradas nandacomentariile: „de-a lungul secolelor, această zeitate dobândise un număr atât de hinduși, cât și de musulmani și a devenit parte a moștenirii comune a oamenilor din Sindh. Musulmanii Sindhi credeau că el nu era altul decât profetul Khwaja Khizr, venerat pentru că se crede că ghidează și protejează Călătorii și, de asemenea, pentru că se crede că posedă secretul vieții veșnice. (Creștinii îl cunosc pe Khizr ca Sfântul Christopher – sfântul patron al călătorilor).”
Muhammad Ali Shah, președintele Forumului viu și puternic al pescarilor din Pakistan, îmi spune: „Sufisim în Sindh a servit mult timp ca forță unificatoare între religiile din Sindh. Credem că, din cauza înclinației spirituale, a ajutat Sindh să fie mult mai puțin victimă a terorismului și a extremismului în comparație cu alte provincii. Sindh poartă o identitate a țării care respectă toate religiile.
oamenii din Sindh, fie din credința islamică, fie din credința hindusă, vizitează frecvent altarele sufiste și practică forma rudimentară a sufismului fără diferențe religioase. Când Urs de Shah Abdul Latif Bhittai, Shaheed Shah Inayat, Sachal Sarmast și alții sunt observați în Sindh, altarele lor sunt inundate de discipolii lor, indiferent de religia lor.
există altare ale sfinților Sufi în tot Sindhul, fie pe malurile râurilor, dunele de nisip ale deșertului, înălțimile munților, în apropierea izvoarelor naturale sau a lacurilor. Sosirea și plecarea Sfinților Sufi în Sindh datează de acum aproximativ 1.100 de ani. Oamenii din mediul urban, precum și din mediul rural au fost în mod constant vizite la aceste altare în diferite Melas și în zilele normale, de asemenea.”
deci, sunați-l pe Zinda Pir ca Lal Shahbaz Qalandar, care se presupune că l-a recunoscut și îndrumat pe tânărul Jhulelal sau numiți-l Khwaja Khijr, literalmente domnul Green, „Yaaron ka yaar” care ajută călătorii „Darya”. Numiți-l Shaikh Tahir sau Pani ka Badshah, care controlează fluxul și refluxul Indusului pentru pescarii Mohana, numiți-l Daryanath, cu o descendență complicată care ajunge până la secta Nath din India, sau numiți-l Jhulelal însuși, care este drag atât de hinduși, cât și de musulmani: închinarea râului Indus transcende și reunește toate aceste forme, peste granițele rigide ale religiilor.
tendință tulburătoare
firele argintii care leagă mitul și folclorul Indusului sunt lucrate de apa râului și de peștii ei care au fost odată abundenți. Cu toate acestea, au trecut secole de când Palla a ajuns la Altarul Sukkur Zinda Pir. Barajul Sukkur a tăiat rutele migratoare ale peștilor, la fel cum Farakka a decimat peștele din Bengalul de Vest și Bangladesh sau Barajul Arthur Cotton din Godavari. Muhammad Ali Shah sa han: „Conform comunităților locale, Palla obișnuia să fie prinsă în miile din Indus cu doar două-trei decenii în urmă. Ei au susținut, de asemenea, că peștele ar putea fi găsit odată până în amonte în Multan, într – un moment în care trei baraje din Sindh – Guddu, Sukkur și Kotri-nu au fost construite pe râu.
Palla a reprezentat anterior 70% din totalul capturilor în trecut; astăzi această cifră a scăzut la doar 15%. Producția în 1980 a fost de 1.859 tone metrice; aceasta a scăzut la doar 265 tone metrice în 1995 și la doar 222 tone metrice în 1999.
de la ultimii 20 de ani, peștele a dispărut din cauza indisponibilității apei în zonele din aval. După construirea barajului Kotri în 1956, migrația Hilsa a fost restricționată până la barajul Kotri, care se află la 300 km de mare. Această obstrucție a privat Hilsa de două treimi din zona anterioară de reproducere. Peștele Palla este grav epuizat din cauza scăderii debitului de apă Indus (afectat major de clădirea barajului/barajului) din regiunea deltaică.”
mangrovele Indusului se usucă și mor, la fel ca mangrovele lui Krishna, deoarece credem că apa care merge în mare este o risipă. Indus a fost lăsat doar la mila apelor de inundații care sunt de obicei eliberate numai între martie și August, ceea ce nu corespunde cu sezonul Palla.
Delta Indusului se micșorează la fel ca delta Krishna Godavari din cauza nămolului prins de barajele din amonte care sărăcesc delta în continuare. Scările de pește din baraje pentru Palla nu funcționează în Sindh, la fel cum nu au funcționat niciodată în cazul barajului Farakka. Forumul pescarilor din Pakistan, cu îndrumarea „martirului din Indus”, târziu Tahira Ali Shah, și Muhammad Ali Shah, a luptat pentru drepturile Pescarilor Sindhi pentru dreptul lor la apa Indusului. PFF are un membru de peste 70.000 de oameni din comunitățile de pescuit și țărani și este una dintre cele mai mari mișcări sociale din Asia de Sud, care lucrează spre mai multă apă dulce pentru Delta Indusului.
potrivit analistului și scriitorului pakistanez Raza Rumi”
„legendele Indus sunt realitatea trăită a comunităților care locuiesc de-a lungul malurilor sale maiestuoase. Aici cultura și mediul dobândesc o sinteză puternică, deoarece sunt la fel de importante pentru conservarea și conservarea tiparelor de viață. Apa deține o poziție semnificativă în existența culturală a poporului Sindhi. Apa a fost o sursă de literatură, credințe mistice și un mod compozit de viață care este amenințat acum. Recuperarea folclorului Indus împreună cu conservarea mediului este o modalitate puternică de a salva moștenirea comună a Indiei și Pakistanului. Indusul este o metaforă atotcuprinzătoare a asigurării păcii pe termen lung în regiune, documentarea și conservarea patrimoniului nostru cultural și menținerea standardelor literare sublime stabilite de adepții Indusului. India nu poate fi fără Indus, iar Pakistanul nu poate funcționa ca o zonă ecologică viabilă fără acest râu magic.”
pentru ca sinteza să înflorească, pentru ca o cultură bogată, sinergică și compusă să existe una lângă alta, avem nevoie de un Indus viu. Avem nevoie de râuri vii și în Pakistan și India. O Zinda PIR împărtășită nu este o aberație, nu o narațiune alternativă a acestui subcontinent. O astfel de partajare, o astfel de sinergie a format narațiunea principală, nu cu prea mulți ani în urmă.
avem nevoie de o perspectivă spre gestionarea apei, care aspiră nu numai pentru irigații îmbunătățite și hidroenergie, dar respectă mijloacele de trai, cultura, folclorul, muzica și filosofia râurilor noastre încorporate în miracole, cum ar fi Sfinții râului Indus. Indus este la fel de mult despre Palla care ajunge la Murshid, ca și despre baraje și hidroenergie.
Parineeta Dandekar este un coordonator asociat cu rețeaua Asia de Sud pe baraje, râuri și oameni (SANDRP).
acest articol a apărut pentru prima dată pe site-ul SANDRP.
