violul lui David din Bathsheba și uciderea lui Urie (2 Samuel 11-12)
înapoi la cuprins înapoi la cuprins
Oamenii de la putere au acoperit cazuri de abuz sexual de milenii, dar Biblia expune cu îndrăzneală Exemple de abuz împotriva Sarei, agar, Dina, doi Tamari și Bathsheba, subiectul acestui pasaj. Abuzul de Batșeba pare cel mai șocant dintre toate, deoarece vine de la nimeni altul decât cel mai faimos strămoș al lui Isus, Regele David. Povestea este veche, dar problema rămâne la fel de oportună ca niciodată. În ultimii ani, un val de povești de abuz sexual a dat naștere unei mișcări #metoo care a răsturnat titani din tărâmurile divertismentului (Harvey Weinstein, Bill O ‘ Reilly, Charlie Rose), politică (Al Franken, Patrick Meehan, John Conyers), afaceri (Steve Wynn, Travis Kalanick), sport (Larry Nassar), Muzică (R. Kelly) și religie (Bill Hybels, Andy Savage, Paige Patterson). Aceste nume sunt din SUA, dar problema este la nivel mondial.
povestea este una familiară. De pe acoperișul său, David observă vecinul său atrăgător, Bathsheba, spălându-se. Își trimite oamenii să o ducă înapoi la palat, face sex cu ea și ea concepe. În încercarea de a acoperi sarcina, David își amintește soțul lui Bathsheba Urie din asediul Rabbah, dar Urie are prea multă integritate pentru a se culca cu soția sa, în timp ce restul armatei și chivotul campează în corturi. După ce David orchestrează moartea lui Urie în luptă, el presupune că dezastrul a fost evitat. Dar David nu ține cont de Dumnezeu.
de-a lungul istoriei, această întâlnire dintre David și Batșeba a fost adesea descrisă ca adulter, ceea ce implică consimțământul reciproc. Cu toate acestea, pe măsură ce examinăm detaliile, vedem că este de fapt abuz sexual de putere, cu alte cuvinte, viol. Nici textul, nici contextul nu susțin concluzia că a fost o aventură între doi adulți consimțiți. Oamenii care cred că Bathsheba l-a sedus pe David scăldându-se în afara ferestrei sale s-ar putea să nu-și dea seama de verbul ebraic rachats, folosit pentru acțiunea lui Bathsheba aici (2 Samuel 11:2), literalmente înseamnă „spălare”, care este modul în care este tradus în altă parte în această narațiune (2 Sam. 11:8; 12:20). Nu există niciun motiv să presupunem că Batșeba era goală sau că era conștientă că regele, care ar fi trebuit să fie cu armata sa, ar fi privit de pe acoperișul său ca un Tom care se uită (2 Sam. 11:1-2).
Oamenii care cred că ea a fost de acord să vină la palat de bună voie nu înțeleg că atunci când un conducător străvechi a chemat un subiect la palat, subiectul nu a avut de ales decât să se conformeze. (Vezi Estera 2:14, 3:12 și 8:9 de exemplu.) Și David nu trimite unul, ci mai mulți mesageri, pentru a asigura conformarea lui Bat-șeba (2 Sam. 11:4). Amintiți-vă, singura persoană care refuză să urmeze instrucțiunile lui David în această poveste, Urie, este ucisă (2 Sam. 11:14-18). Textul nu spune că Bathsheba și-a dat seama că a fost adusă la palat pentru a face sex cu regele. Mai probabil, ea ar fi presupus că a fost chemată acolo pentru a fi informată despre moartea soțului ei, ceea ce s-a întâmplat în esență mai târziu (2 Sam. 11:26-27).
textul afirmă acțiunea ca o săvârșire unidirecțională a lui David. „S-a culcat cu ea”, nu” s-au culcat împreună ” (2 Sam. 11:4). Limbajul folosit aici pentru a descrie întâlnirea lor sugerează violul, nu adulterul. David a ” luat „(laqach) Bathsheba și” lay ” (shakav) cu ea. Verbul shakav poate însemna doar relații sexuale, dar este folosit în majoritatea incidentelor de viol din Biblia ebraică. Verbele laqach și shakav apar împreună doar în contexte de viol (Geneza 34:2; 2 Sam. 12:11; 16:22).
Nu putem să-l învinovățim pe Batșeba pentru că a acceptat atunci când a fost adus în camera unui om care posedă o mare putere și o istorie de violență. Pe măsură ce narațiunea continuă, fiecare persoană îl reproșează pe David și nici unul Bathsheba. Dumnezeu dă vina pe David. „Lucrul pe care îl făcuse David l-a nemulțumit pe Domnul” (2 Sam. 11:27). Profetul Natan îl acuză pe David spunând o parabolă în care un om bogat (reprezentând David) „ia” o oaie prețioasă (Bathsheba) de la un om sărac (Urie). După ce a auzit parabola lui Nathan, chiar David îl învinovățește pe David. „Omul care a făcut aceasta merită să moară „( 2 Sam. 12:5). Doar în cazul în care nu era deja clar, Nathan răspunde: „Tu ești omul!”(2 Sam. 12:7). Conform legilor violului și adulterului din Deuteronom 22:22-29, dacă numai omul merită să moară, ceea ce a avut loc nu a fost adulter, ci viol.
când numim acest incident adulter sau contestăm acțiunile lui Bathsheba, nu numai că ignorăm textul, dar, în esență, dăm vina pe victimă. Cu toate acestea, atunci când îl numim viol și ne concentrăm asupra acțiunilor lui David, nu numai că luăm în serios textul, dar validăm poveștile altor victime ale abuzului sexual. Așa cum Dumnezeu a văzut ce i-a făcut David lui Batșeba, tot așa Dumnezeu vede ce fac făptașii victimelor abuzurilor sexuale de astăzi.
crima lui David a fost un abuz de putere efectuat sub formă de violare sexuală. Ca suveran peste cel mai mare imperiu al Israelului, David a avut, fără îndoială, mai multă putere decât orice alt Israelit din Vechiul Testament. Înainte ca David să ia tronul, el și-a folosit puterea pentru a-i sluji pe alții, poate mai ales orașele fără apărare din Keila și Ziklag (1 Samuel 23:1-14; 30:1-31), dar cu Batșeba a abuzat de puterea sa mai întâi pentru a-și servi pofta și apoi pentru a-și păstra reputația.
în timp ce puțini dintre noi au la fel de multă autoritate ca David, mulți dintre noi au putere în sfere mai mici în contexte familiale sau de muncă, Fie ca urmare a sexului, rasei, poziției, bogăției sau a altor indicatori de statut, fie pur și simplu pe măsură ce îmbătrânim, câștigăm experiență și avem mai multă responsabilitate. Este tentant să profităm de puterea și privilegiul nostru, gândindu-ne că am muncit din greu pentru aceste avantaje (birouri mai bune, locuri de parcare speciale, salarii mai mari), chiar dacă oamenii cu mai puțină putere nu le împărtășesc.
în schimb, mulți dintre noi sunt vulnerabili la cei de la putere pentru aceleași motive, deși pe partea opusă a distribuției de energie. Poate fi tentant să credem că cei aflați în poziții vulnerabile ar trebui să încerce să se apere, așa cum mulți au gândit cu privire la Batșeba. Textul nu prezintă nicio dovadă că ar fi încercat să refuze impunerea sexuală a lui David, prin urmare—așa cum se spune în acest fel—trebuie să fi participat cu bunăvoință. După cum am văzut, Biblia respinge acest tip de gândire. Victima unei infracțiuni este întotdeauna victima infracțiunii, indiferent de cât de multă sau puțină rezistență a încercat.
David s-a cufundat în această crimă după ce a uitat că Dumnezeu i-a dat poziția sa de putere și că lui Dumnezeu i-a păsat de ceea ce a făcut cu ea. Păstorii erau meniți să îngrijească, nu să mănânce, oile din turma lor (Ezechiel 34). Isus, Bunul Păstor, și-a folosit puterea pentru a hrăni, a sluji, a vindeca și a binecuvânta oamenii aflați sub autoritatea sa și le-a poruncit continuatorilor săi să facă același lucru (Marcu 9:35; 10:42-45).
puterea suverană a lui David i-a permis să evite aspectele neplăcute ale responsabilității sale, în special conducerea armatei sale în război, chiar dacă era un erou militar, învingându-l pe Goliat și „mii” în luptă (1 Sam. 17; 18:7; 21:11; 29:5). O consecință a deciziei sale de a rămâne acasă și de a dormi a fost că avea puțină responsabilitate, deoarece prietenii săi cei mai apropiați („oamenii săi puternici”) se luptau. Erau mulți oameni care știau ce făcea David, dar erau slujitori și, deloc surprinzător, niciunul dintre ei nu a vorbit. Oamenii care se confruntă cu puterea plătesc de obicei costuri.
dar asta nu o oprise pe Abigail, soția înțeleaptă a nebunului Nabal, să se pună în pericol pentru a-l împiedica pe David, care nu era încă conducător, să facă o furie sângeroasă (1 Sam. 25). Dacă unul dintre slujitorii lui David ar fi spus un cuvânt de avertizare timpuriu ca Abigail, poate că violul lui Bat-șeba și uciderea lui Urie ar fi putut fi evitate. După ce au fost comise crimele, profetul Natan a fost îndemnat de Dumnezeu să se confrunte cu regele, care, din fericire pentru sufletul său, a ascultat Mesajul (2 Sam. 12). Observați că Abigail și Nathan nu au fost ei înșiși victimele intenționate ale abuzurilor de putere ale lui David. Ei erau în poziții de putere mai mică decât făptuitorul, dar cumva au recunoscut că ar putea fi în măsură să intervină și erau dispuși să-și asume riscul de a face acest lucru. Acțiunile lor sugerează că aceia dintre noi care sunt conștienți de abuz au responsabilitatea de a preveni sau de a raporta acest lucru, chiar dacă acest lucru reprezintă un risc pentru noi sau reputația noastră?
cei mai mulți dintre noi nu suntem în situații în care confruntarea cu un șef sau un supraveghetor implică riscul vieții noastre, dar vorbind în aceste tipuri de contexte poate însemna pierderea statutului, o promovare sau un loc de muncă. Dar, așa cum ilustrează această poveste și multe altele asemănătoare din Scriptură, Dumnezeu îi cheamă pe poporul său să acționeze ca profeți în bisericile, școlile, afacerile noastre și oriunde lucrăm și trăim. Exemplele lui Abigail și Natan—pe lângă instrucțiunile lui Isus din Matei 18:15-17—sugerează că, în mod ideal, ar trebui să vorbim față în față cu făptuitorul. (Cu toate acestea, romani 13:1-7 implică Creștinii pot folosi alte mijloace de proces echitabil, care nu necesită confruntare unu-la-unu cu agresorul.)
pentru aceia dintre noi care sunt evitanți ai conflictelor, învățarea de a vorbi adevărul oamenilor cu autoritate poate fi dezvoltată treptat în timp, cum ar fi terapia fizică pentru un mușchi slab sau rănit. Cultivăm capacitatea de a ne confrunta începând cu pași mici, punând întrebări sau subliniind probleme minore. Putem trece apoi la probleme mai semnificative oferind perspective alternative care ar putea să nu fie populare. În timp, putem deveni mai curajoși, astfel încât, dacă suntem conștienți de un eșec moral semnificativ, cum ar fi abuzul sexual al unui coleg sau al unui superior, să putem spune adevărul într-o manieră înțeleaptă și plină de har. De cealaltă parte a ecuației, liderii înțelepți facilitează subordonaților lor să-i tragă la răspundere și să ridice probleme. Când funcționezi ca lider, ce faci pentru a primi sau a solicita feedback negativ de la alții?
David acceptă reacția negativă severă a lui Natan și se căiește. Chiar și așa, Nathan îi arată lui David că pocăința și iertarea sa individuală nu pun capăt consecințelor pe care păcatul lui David le va avea asupra altora:
David a zis lui Natan: „am păcătuit împotriva Domnului.”
Natan a zis lui David: „Acum Domnul ți-a îndepărtat păcatul; nu vei muri. Cu toate acestea, pentru că prin această faptă ați disprețuit cu desăvârșire pe Domnul, copilul care vi se naște va muri” (2 Sam. 12:13-14).
David, deși se căiește personal, nu eradică cultura exploatării care se află sub conducerea sa. Natan îi declară lui David că pedeapsa pentru păcatul său va fi severă, iar restul domniei lui David este caracterizat de tulburări (2 Sam. 13-2, 1 Regi 1). De fapt, fiul lui David, Amon, comite aceeași crimă (viol), dar într-o manieră și mai reprobabilă, împotriva propriei sale surori Tamar (2 Sam. 13:1-19). David însuși este complice, deși poate în necunoștință de cauză. Chiar și atunci când îi este adus la cunoștință, David nu face nimic pentru a aduce dreptate situației. În cele din urmă, fiul lui David, Absalom, decide să ia măsuri pe cont propriu. El îl ucide pe Amon și începe un război în casa lui David (2 Sam. 13), care escaladează la război civil și o cascadă de tragedie în tot Israelul.
o cultură care tolerează abuzul este foarte greu de eradicat, mult mai greu decât presupun liderii săi. Dacă David credea că pocăința sa personală era tot ce era necesar pentru a restabili integritatea familiei sale, el se înșela tragic. Din păcate, acest tip de complezență și lipsă de voință în tolerarea unei culturi a abuzului continuă până în prezent. Câte biserici, corporații, universități, guverne și organizații au promis să elimine o cultură a abuzului sexual după ce un incident este expus, doar pentru a cădea imediat în aceleași moduri vechi și pentru a comite și mai multe abuzuri?
cu toate acestea, acest episod nu se termină în disperare. Abuzul Sexual este unul dintre cele mai grave păcate, dar chiar și așa există speranța dreptății și restaurării. Putem lăsa exemplele lui David, Natan și Batșeba să ne încurajeze să recunoaștem și să ne pocăim (dacă suntem făptuitorul), să ne confruntăm (dacă suntem conștienți de crimă) sau să ne recuperăm (dacă suntem victima)? În orice caz, primul pas este de a opri abuzul. Numai atunci când se întâmplă acest lucru putem vorbi de pocăință, inclusiv acceptarea vinovăției, a pedepsei și, dacă este posibil, a restituirii. În descendența celui mai faimos descendent al lui David, Isus, Matei ne amintește de violul lui David. Matei include Batșeba printre cele patru mame pe care le menționează, numind-o nu soția lui David, ci soția lui Urie, bărbatul ucis de David (Matei 1:6). Această notă, la începutul Evangheliilor, ne amintește că Dumnezeu este un Dumnezeu atât al dreptății, cât și al restaurării. În această fațetă, îl putem vedea de fapt pe David ca pe un model demn de emulat. Acest om al puterii, când se confruntă cu dovezi ale propriei sale greșeli, se pocăiește și cere dreptate, chiar dacă știe că poate duce la ruina lui. El primește milă, dar nu prin propria sa putere, nici prin puterea acoliților săi, ci supunându-se unei autorități dincolo de puterea sa de a manipula.
