Al-Khidr (a)

Maqam Khidr (a) i Al-Sahla Mosque.

al-khi (arabiskt: Arabic) är en rättfärdig person, som av vissa betraktas som en profet vars namn inte uttryckligen nämns i den heliga Koranen. Enligt vissa hadiths är han en person med Gudgiven kunskap. Den heliga Koranen 18: 60-82, berättar historien om profeten Moses (a) möte och medföljande en man; den här mannen sägs vara al-Khidr. I den här berättelsen kastade al-Khidr ett fartyg som ägs av några fattiga människor, dödade en pojke och rekonstruerade en förstörd mur utan att få någon lön. Moses motsatte sig sina handlingar, och i slutet gav al-Khidr en förklaring till varför han gjorde det.

Al-Khidr sägs vara från avkomman av profeten Isak (a). Enligt hadiths lever al-Khidr, precis som Jesus (a) lever. Det finns många haditer i shiitiska hadithsamlingar om Khidrs karaktär, berättelsen om hans möte med Moses (a) och hans möten med profeten Muhammad (s) och de shiitiska imamerna (a). Al-Khidr nämns också i Sufi-litteraturen och persiska dikter som en guide till mystiska resor som har Wilayas position.

namn och härstamning

det finns mycket oenighet om Khidrs namn och härstamning i källor till islamisk historia. Ibn Habib (d.245/859)—en av de tidigaste muslimska historikerna-nämnde al-Khidr och tog honom att vara från avkomman till Isaac (a). Han nämnde sitt namn som Khidrun b. ’ Amyayil (Brasilien).

Ibn Qutayba (d. efter 355/965) citerade Wahb b. Munabbih (som var känd som att ge falska rapporter och berättelser) sa att Khidr hette Balya, son till Malkan som var en framstående kung. Och han tog Khidr härstamning att gå tillbaka till profeten Noa (a).

Al-Maqdisi (d. efter 355/965) identifierade al-Khidr, på grundval av olika källor, med profeter som Jeremia eller Elisa. Enligt honom tar många människor al-Khidr för att vara Dhu l-Qarnayns kusin och minister.

en konstig syn på Khidrs härstamning är att hans far eller mor var Iransk eller romersk, eller att hans far var farao som bodde under Moses (a) period, och vissa människor tog honom till en omedelbar son till Adam (a).

Khidrs namn uttalas också som al-Kha Portugir (arabiska: Bisexuell). Ordet ”khidr” på arabiska betyder grönhet. Hans epitet som al-Khidr sägs vara för att platser där han sitter eller säger böner på blir gröna.

i den heliga Koranen

Khidrs namn nämns inte i den heliga Koranen, utan i Koranen 18:60-82 det finns en mystisk berättelse om profeten Moses (a), Möte en rättfärdig person, som beskrivs som ”en av våra tjänare, som vi hade skänkt barmhärtighet från oss själva och som vi hade lärt kunskap från vår egen närvaro”. Nästan alla muslimska forskare tog denna rättfärdiga Guds tjänare att vara al-Khidr (a).

berättelsen om al-Khidr och Moses

här är en sammanfattning av berättelsen om Moses (A) och al-Khidr (A) som berättas av den heliga Koranen:

Moses reste till Majma ’ al-Bahrayn (korsningen mellan två hav) tillsammans med en ung man (enligt islamiska källor, Moses brorson och efterträdare, Joshua, Nuns son). När Mose bad sin följeslagare att ta med sig fisken som de hade tagit med sig för att äta, berättade Josua för honom att fisken hade kommit tillbaka till livet och gått in i havet, och han glömde att låta Mose veta om detta. Moses tog detta för att vara ett tecken på den person han letade efter. Så de återvände till den plats där fisken hade kommit tillbaka till livet. De träffade en person som var utrustad med gudomlig barmhärtighet och kunskap. Den här personen var al-Khidr (a). Moses (a) bad al-Khidr (A) att tillåta honom att följa med honom, men al-Khidr (a) sa till honom: ”Du kommer inte att kunna ha tålamod med mig!”Moses (a) insisterade på företaget och så gick de vidare tillsammans förutsatt att Moses (a) inte ställde några frågor om vilka handlingar han såg förrän sanningen uppenbarades.

de gick ombord på ett fartyg och al-Khidr (a) började skjuta fartyget. Moses (a) motsatte sig honom, och al-Khidr (a) förebrådde honom för att bryta sitt löfte att inte ställa några frågor. De gick vidare och såg en tonårspojke på vägen, och al-Khidr (a) dödade plötsligt pojken. Moses (a) motsatte sig al-Khidr (A) igen, och al-Khidr (a) förebrådde honom för andra gången. De gick sedan in i en by vars invånare vägrade att ge dem Mat, Men al-Khidr (a) började rekonstruera en mur i den byn som var på väg att falla ner. Igen Moses (a) motsatte sig honom, och den här gången al-Khidr (a) berättade för honom att detta var en avsked mellan dem. Men han förklarade orsakerna bakom hans udda handlingar till Moses (a): han hade sänkt fartyget eftersom det ägdes av några fattiga människor, och om det sänktes skulle kungen dra sig tillbaka från att ta fartyget. Han dödade tonårspojken för att han skulle leda sina trofasta föräldrar till otrohet. Och under den väggen var en skatt som tillhörde två tonåriga föräldralösa från en välgörande far, och återuppbyggnaden av väggen skulle hjälpa dem att hitta den efter deras mognad.

syn på sunnier

enligt Sunni samlingar av hadiths, fångade denna Koraniska berättelse uppmärksamhet tidiga muslimer och ledde till många frågor och kontroverser bland följeslagare profeten (s) och följeslagare följeslagare.

enligt en hadith i Sahih Al-Bukhari och Sahih Muslim, ’Abd Allah b. al-’Abbas hade ett argument med en annan person om identiteten på Moses mästare. Så de gick till Ubayy b. Ka ’ b för att lösa sin tvist. Han citerade en anmärkning av profeten Muhammad (s): ”Moses var bland en grupp israelitiska människor. Någon gick till honom och frågade honom om han kände någon mer kunnig och klokare än han själv. ”Nej!”svarade Moses. Då uppenbarade Gud för honom att det fanns någon klokare än honom: hans tjänare, al-Khidr. Moses frågade Gud hur han skulle möta honom. Gud specificerade en fisk som ett tecken och berättade för honom att när han förlorade fisken, var han tvungen att gå tillbaka hela vägen för att träffa al-Khidr. Denna hadith från den heliga profeten (s) nämnde namnet al-Khidr och säger att anledningen till att Moses avgick till Majma’ al-Bahrayn (korsningen mellan två hav) var att träffa al-Khidr.

enligt en annan hadith, som svar på Sa ’id b. Jubayr fråga, Ibn Al -’ Abbas sade att Moses (a) i denna berättelse är den välkända israelitiska profeten Moses, son till Imran. Han anklagade Nawf Al-Bikali för att ljuga för att han tog denna Moses för att vara någon annan, och på vissa konton kallade han honom en Guds fiende.

Muqatil b. Sulayman

många olika delar av berättelsen om Moses (a) och al-Khidr (a) i islamiska källor, särskilt Koraniska exegeser, har sitt ursprung i Muqatil b. Sulaymans åsikter. I sin exeges försökte han specificera de exakta platserna för deras resor och deras motivationer. Han tog al-Khidr (a) för att vara profeten Elisa, eftersom hans kunskap är lika stor som de sex himlen och jordarna. Enligt Muqatil bodde han där de två floderna, Rass och Kurr, träffades på andra sidan Azerbajdzjan och hällde i havet. På hans konto träffade Moses (a) al-Khidr (a) på en ö medan han hade ullkläder, och al-Khidr (a) kände genast igen honom med sin gudgivna kunskap. Muqatil tolkade ordet ”barmhärtighet” i den heliga Koranen 18:56 som profet, och tog al-Khidr (a) att vara en profet som Moses (a). För Muqatil, överlägsenhet Khidr kunskap till Moses är en fråga om skillnader som gjorts av Gud mellan hans profeter,inte att al-Khidr hade en position överlägsen profet.

Fakhr al-Din al-Razi

bland de senare exegeterna i den heliga Koranen undersökte Fakhr al-Din al-Razi (d. 606/1209) historien från olika aspekter mer detaljerat. Han betonade att Moses (A) i dessa verser hänvisar till Moses, sonen till Imran, den välkända israelitiska profeten till vilken Torah tillskrivs, eftersom enligt ett argument från Abu Bakr al-Qaffal al-Marwzi (d. 417/1026), om någon annan (som Moses b. Misha B. Joseph B. Jacob) var avsedd, måste det finnas särskiljande bevis och attribut, eftersom namnet Moses, utan några kvalifikationer, hänvisar till den välkända Moses (a). Fakhr al-Din al-Razi oroade sig också för andra frågor, inklusive master-commander-förhållandet mellan Moses och al-Khidr, de teologiska problemen med styrka (istita ’ A) och profeternas ofelbarhet, och en rättsvetenskaplig fråga om huruvida det är tillåtet, rekommenderat eller obligatoriskt att ge mat.

Synvinkel Shia

det finns hadiths i shiitiska hadith samlingar med avseende på mötet mellan Moses (a) och al-Khidr (a).

enligt en hadith från Imam al-Sadiq (a) är mosque of al-Sahla i Kufa platsen för klippan nära vilken al-Khidr (a) visade sig för Moses (a). Med tanke på denna hadith hänvisar ”majma’ al-bahrayn” (korsningen mellan de två haven) till korsningen mellan Tigris och Eufrat. Det finns också en hadith enligt vilken al-Khidr (a) levde mycket länge, åtminstone fram till tiden för profeten Muhammad (s).

Al-Shaykh al-Saduq citerade en hadith i sin ’ Uyun akhbar al-Rida (a) där Imam al-Rida (a) citerade sin far och förfäder som citerade Imam ’Ali (A) som att säga att al-Khidr (a) visade sig för den heliga profeten (s) och ’Ali (A) som en lång, robust Gammal man med tjockt skägg när de korsade en gränd i Medina och pratade med dem.

Al – ’ Allama al-Majlisi ägnade en del av volym 13 av hans Bihar al-anwar till berättelsen om Moses (A) och al-Khidr (a) och citerade 55 hadiths i detta avseende. Några av dessa hadiths gäller detaljerna i mötet mellan Moses (a) och al-Khidr (a), och några andra gäller identifieringen av al-Khidr (a) och hans varelse eller inte vara en profet. Det finns också haditer enligt vilka al-Khidr (a) gick till Ahl al-Bayt (a) och erbjöd sina kondoleanser för den heliga Profetens bortgång. Och det finns hadiths enligt vilka han följde Dhu l-Qarnayn i sökandet efter livets vår, och det finns hadiths om hans livslängd.

som profet

det finns en kontrovers bland exegeter av den heliga Koranen med avseende på profetskap al-Khidr (a).

Fakhr al-Din al-Razi avvisade sex argument som presenterades av exegetes av den heliga Koranen för profetskap av al-Khidr.

Al-Shaykh al-Tusi citerade Abu ’Ali Al-Juba’ I och Rummani (d. 384/994) som att säga att al-Khidr (a) var en profet, och tillskrivs förkastandet av denna uppfattning till Ibn Akhshid (d. 326/937). Men han själv gjorde inga kommentarer om denna fråga.

enligt al-Tha ’ labi är al-Khidr (a) en profet med ett långt liv som är dolt för människor.

och enligt Baghawi gav Gud kunskap om interiören till al-Khidr genom inspiration, och de flesta forskare tror att han inte är en profet.

ur biografernas Synvinkel

Ibn ’Asakir (d. 571/1175) gav en detaljerad redogörelse för al-Khidr (a). Han citerade många historier om al-Khidr (a), varav många ser ut som oacceptabla myter och konstiga fantasier.

’ Abd al-Qadir Badran som sammanfattade och polerade boken Tarikh madina Dimashq (historien om staden Damaskus) kritiserade Ibn ’Asakir för att citera sådana ogrundade berättelser, eftersom han trodde att dessa berättelser bestod av förfalskare.

Ibn Hajar al – ’ Asqalani (d. 852/1448) nämnde al-Khidr (a) i sin al-Isaba och gav en detaljerad redogörelse för honom. Han diskuterade frågan om al-Khidr (a) räknas som en av Sahaba på antagandet att han levde fram till tiden för profeten Muhammed (s). Han sa att ingen av de tidiga biograferna ansåg al-Khidr vara en av Sahaba. Ibn Hajar avvisade berättelser om Khidrs liv.

Abu l-Faraj b. Jawzi (d. 597/1200) skrev ett självständigt arbete om al-Khidr (a) under ’Ujalat al-muntazir fi sharh hal Al-Khadir. Boken är inte tillgänglig idag, men Ibn Kathir och Haji Khalifa hade sett boken, och Ibn Jawzi gav en sammanfattning av den.

ur ett Sufiperspektiv

Al-Khidr (a) har en speciell plats i Sufi-skrifter. Hans extraordinära handlingar under hans resa med Moses (a) är mycket betydelsefulla och inflytelserika i utvecklingen av den islamiska mystiska litteraturen. Den mystiska berättelsen om Moses (A) och al-Khidr (a) är ursprunget till berättelser som skrevs senare med avseende på mystiska resor tillsammans med en andlig mentor. Enligt Abu Hayyan al-Gharnati är berättelsen om denna berättelse i den heliga Koranen en betoning på vikten av att resa för att få kunskap från mästare, vara ödmjuk mot mästaren och sätten att lära av en mästare.

olika delar av berättelsen innehåller resurser för Sufi-avläsningar och litterära metaforer. Inspirerad av berättelsen assimilerade Rumi en Sufis kropp till ett fartyg som skulle ”sänkas” och sedan repareras av kärlek till al-Khidr (en mästare). Ibn ’Arabi upptäckte ett förhållande mellan de tre exotiska handlingarna som al-Khidr (a) gjorde under resan och händelserna i Moses eget liv: att skjuta fartyget är relevant för att Moses räddas från Nilen när han var en bebis; döda en tonårspojke med Moses döda en kopt; och inte be om en lön för att rekonstruera väggen med Moses som drar vatten från brunnen för Shu ’ aybs (a) döttrar i midjan.

tidiga sufier tror vanligtvis på al-Khidr (a) som en specifik person som fortfarande lever, och några av dem hävdade att de har träffat honom eller lärt sig av honom.

en kontroversiell fråga bland sufierna är profetskap al-Khidr (a) och hans jämförelse med Moses (a) med avseende på kunskap och rangordning. De tar mestadels Khidrs kunskap för att vara från Gud och tar profetia för att vara yttre kunskap. Enligt Ibn ’ Arabi rankas människor annorlunda med avseende på deras närhet till Gud. Människor i varje rang har uppfattningar om sina egna, av vilka människor i andra LED är omedvetna, som al-Khidr (a) sa till Moses (a): Gud har gett mig kunskap om saker som du inte känner till och har gett dig kunskap om saker som jag inte känner till.

Abu Nasr Al-Sarraj avvisade avgörande uppfattningen att berättelsen om Moses (a) och al-Khidr (a) innebär Moses underlägsenhet (A) och al-Khidr (a) överlägsenhet. Han sa uttryckligen att profeter är överlägsna Guds heliga. Bland shiitiska sufier, i hans Nass al-nusus, Sayyid Haydar Amuli (d. efter 794/1391) tog al-Khidr (a) att vara en profet efter Luqman och före Elia.

i en förklaring av Khidrs livslängd tog Ibn Abi Jumhur al-Ahsa ’ i (levande 904/1498) floderna i den heliga Koranen för att hänvisa till kunskapen om sanningar som leder till ett sant evigt liv, från vilket Khidr (a) drack. Källan av detta vatten är våren av wilaya och källan till gudomlig arv. Den som dricker det kommer att leva för evigt och kommer att ha ett evigt liv i himlen.

Khidrs fotspår

det finns olika platser i islamiska länder som tillskrivs al-Khidr (a). En av ståndpunkterna (”maqamat”) i Kufa Mosque är Al-Khidrs hållning. Det finns också en hållning av al-Khidr på södra sidan av Al-Sahla Mosque. Enligt en hadith var denna hållning den plats där Moses (a) och al-Khidr (a) träffades. Det finns många platser i Irak som kallas al-Khidr (a), och de kan uppgå till över 150 platser. Det finns en välkänd plats i Bagdad nära Bab Al-Mu ’ Azzam-bron förutom Tigris känd som Khidr Ilyas hållning. Det finns också ståndpunkter i Egypten, Jordanien, Palestina och Syrien som tillskrivs al-Khidr (a). ISIS (DAISH) rivde några historiska och religiösa regioner i Syrien och Irak, inklusive Al-Khidrs hållning i Idlib och Tal Afar.

i Qom finns ett berg som tillskrivs al-Khidr (a).