de arabiska orden Hadiqah, riyad, janna, raudah hänvisar till trädgården i sin klassiska mening, med olika nyanser. Orden bustan, munia, ruzafa, buhaira, ’Ars hänvisar till de stora jordbruks-eller fritidsgårdarna som vanligtvis ligger i utkanten av städerna. Dessa termer och andra går för att visa mångfalden av mening i begreppet trädgård i den islamiska kulturen.
i islamisk kultur är trädgården framför allt kärnan i skapelsens element: skapelsen i sig är en trädgård. Denna trädgård är kärnan i all den blommande islamiska civilisationen: skönhet, matematik, arkitektur, andlighet, poesi, botanisk känslighet, hydraulik, biologisk mångfald… men samtidigt döljer den också Islams hemlighet och alla gåvor i denna värld och i nästa: kontemplation, fred, tacksamhet, gemytlighet, sensualitet och inklusive evig vila.
onekligen har den islamiska trädgården berikats av många influenser genom århundradena, särskilt de som kommer från de Nabatiska och persiska civilisationerna. Det är emellertid felaktigt att tro att den andliga och konceptuella kärnan i den islamiska trädgården är av utländskt inflytande.
trädgården är framför allt kärnan i skapelsens element
närvaron av vatten, dofterna, skuggan, frukterna inom räckhåll för en hand och fritidspaviljongerna erbjuder mer än bara ett charmigt visuellt skådespel. De överskrider detta: de erbjuder en rik tolkning av den heliga boken, de profetiska traditionerna och Sufi-verken.
det råder ingen tvekan om att tanken på trädgården som en representation av den andliga trädgården eller paradiset inte är ny. 2 700 AC babylonierna beskrev paradiset i Gilgameshs episka dikt på detta sätt: ’i dessa odödliga trädgårdar står ett träd… detta träd ligger bredvid en helig källa’.
det är också anmärkningsvärt symboliken i trädgården i Genesis som synonymt med paradiset, även om det kanske var perserna som mest vårdade andlighet i trädgården, eftersom de var föregångare till landskapsarkitektur i den islamiska världen. Den används på samma sätt i Koranen mer än 120 gånger: ’den som lyder Gud och hans utvalda kommer att väljas att leva i trädgårdar under vilka floder flyter och där de kommer att leva för evigt’ (Koranen 4:13).
trädgården med stora bokstäver ses upprepade gånger i Profetens Sunnah. I en hadith sa Allahs budbärare (frid vare med honom): ’den största dörren till trädgården är medvetenheten om Allah och god karaktär.’
men trädgården i sin andliga mening är mer än bara en rekreation eller fantasi i trädgården i livet efter detta. Det är förknippat med döden eller evig vila, vilket framgår av namnet på en kyrkogård (rauda, en av villkoren för trädgård). Det förkroppsligar också blomningen av den mänskliga anden, som ses i ordet Raudiyah, eller disciplinen att utbilda själen tills den förvandlas till en doftande trädgård som erbjuder blommor och frukter.
av denna anledning är det inte ovanligt att muslimer använder termen ’vinna trädgården’ sinsemellan, med hänvisning till den andliga rikedom som är förknippad med att söka perfektion i beteende.
