vers 10
Och Gud såg deras verk – o”han såg dem inte först; han såg inte först deras säckduk när de täckte sig med den. Han hade sett dem långt innan han sände profeten dit, medan Israel dräpte profeterna som förkunnade för dem fångenskapen som hängde över dem. Han visste säkert att om han skulle skicka profeterna långt bort till hedningarna med ett sådant tillkännagivande, skulle de höra och omvända sig.”Gud såg dem, såg på dem, godkände dem, accepterade Nineviterna inte bara för tiden, utan, så många som uthållit, för evigheten. Det var ingen vanlig ånger. Det var ånger, som vår Herre anger som mönstret för sann omvändelse före hans kommande Matteus 12: 41. ”Männen i Nineve skall stiga upp i dom med detta släkte och fördöma det, eftersom de ångrade sig vid predikan av Jona, och se en större än Jona är här.”
de trodde på den Ende Guden, innan de var okända för dem; de ödmjukade sig; de skämdes inte för att omvända sig offentligt; de använde stor stränghet med sig själva; men, vad Skriften huvudsakligen bor på, deras ånger var inte bara i yrke, i tro, i yttre handling, men i frukten av äkta verk av ånger, ett förändrat liv ur ett förändrat hjärta. ”Gud såg deras gärningar, att de vände sig från sin onda väg. Hela deras väg och livsförlopp var onda; de bröt av, inte den ena eller andra synden, utan alla ”deras” hela ”onda väg”. ”Nineviterna, när de håller på att förgås, utser dem en första; i sina kroppar tuktar de sina själar med ödmjukhetens gissel; de lägger på hårduk för kläder, för salva sprinklar de sig med aska; och faller på marken slickar de dammet. De publicerar sin skuld med stön och lägger upp sina hemliga missgärningar. Varje ålder och kön gäller sig för sorgekontor; all prydnad lades åt sidan; mat nekades till diande, och åldern, som ännu inte var fast av sina egna synder, bar andras vikt; de stumma djuren saknade sin egen mat. Ett rop av olikt natur hördes längs stadsmurarna; längs alla husen ekade sorgarnas piteous klagan; jorden bar de botfärdigas stön; himlen själv ekade med sin röst. Det var uppfyllt (Matteus 10: 22. Gud sade efteråt genom Jeremia, Jeremia 18: 7-8. Vid vilket ” ögonblick skall jag tala om en nation och om ett rike, för att plocka upp och dra ner och förstöra det, om den nation, mot vilken jag hade uttalat, vänder sig från sin ondska, kommer jag att ångra det onda som jag tänkte göra mot dem.”
” som Gud är oföränderlig i naturen, så är han oföränderlig i viljan. För ingen kan vända tillbaka sina tankar. För även om vissa verkar ha vänt tillbaka sina tankar genom sina deprecations, men detta var hans inre tanke, att de skulle kunna genom sina deprecations att vända tillbaka sitt straff, och att de skulle få från Honom varigenom att utnyttja med honom. När sedan utåt hans mening tycks ändras, inåt hans råd är oförändrad, eftersom han inåt ordereth varje sak oföränderligt, vad som helst sker utåt med förändring.””Det sägs att han ångrade sig, för att han ändrade det som han tycktes göra för att förstöra dem. I Gud allt är disponerade och fasta, inte heller doth han något av någon plötslig råd, som han visste inte i all evighet att han skulle göra, men mitt i rörelser hans varelse i tiden, som han styr underbart, han, inte rörd i tiden, som av en plötslig vilja, sägs göra vad han disponerade av välordnade orsaker i oföränderlighet hans mest hemliga råd där saker som kommer till kunskap, var och en i sin tid, han både doth när de är närvarande, och redan gjorde när de var framtiden.””Gud är inte föremål för någon dolor av ånger, inte heller är han lurad i något, för att vilja korrigera där han gjorde fel. Men som man, när han omvänder willeth att ändra vad han har gjort, så när du hör att Gud omvänder, leta efter förändringen. Gud, även om han kallar det ”omvändelse”, gör det annars än du. Du gör det, för att du har gjort fel; han, för att han hämnas eller befriar. Han ändrade Sauls rike när han ” ångrade sig.”
och på den plats där skriften säger: ”han omvänder sig”, sägs det lite efter, ”han är inte en man som han ska omvända sig.”När han sedan ändrar sina verk genom sina oföränderliga råd, sägs han omvända sig på grund av förändringen, inte av rådet, utan av handlingen.”Augustinus tror att Gud, genom att använda detta språk av sig själv, som alla skulle känna sig otillräckliga för Hans Majestät, menade att lära oss att allt språk är otillräckligt för hans Excellenser. ”Vi säger detta om Gud, eftersom vi inte hittar något bättre att säga. Jag säger, ”Gud är rättvis,” för i människans ord hittar jag ingenting ” bättre, för han är bortom rättvisa. Det sägs i Skriften, ” Gud är rättvis och älskar rättvisa. Men i Skriften står det: ”Gud omvänder sig”, ” Gud är okunnig. Vem skulle inte börja med det här? Men för att detta ändamål Skriften nedlåter hälsosamt till de ord som du krymper, att du inte bör tro att det du anser stort sägs värdigt om honom. Om du frågar, ” Vad sägs då värdigt om Gud? man kan kanske svara, att ” han är bara. En annan mer begåvad skulle säga, att detta ord också överträffas av hans excellens, och att detta också sägs, inte värdigt av honom, även om det är lämpligt enligt människans förmåga: så att, när han skulle bevisa ur Skriften att det är skrivet, ” Gud är rättvis, ”han kan besvaras med rätta, att samma skrifter säger att” Gud omvänder sig, ” så, att, eftersom han inte tar det i sin vanliga mening, som män är vana att omvända sig, så även när han sägs vara rättvis, detta motsvarar inte hans överlägsenhet, även om Skriften sade detta också väl, att genom dessa ord som de är, vi kan föras till det som är outsägligt.”Varför predikar du, ”frågar Chrysostom,” de hemska saker som du håller på att göra? Att jag kanske inte gör som jag förutspår. Därför hotade han också helvetet, för att han inte skulle komma till helvetet. Låt ord skrämma er så att ni kan bli befriade från gärningarnas augusti.””Män hotar straff och tillfogar det. Inte så Gud; men tvärtom, han både förutspår och förseningar, och skrämmer med ord, och lämnar ingenting ogjort, att han inte får ta vad han hotar. Så gjorde han med Nineviterna. Han böjer sin båge, och svingar sitt svärd, och förbereder sitt spjut, och tillfogar inte slag. Var inte profetens ord böja och spjut och skarpt svärd, när han sade, ”men fyrtio dagar och Nineve skall förstöras?”Men han släppte inte axeln, för den var beredd, inte att skjutas, men att läggas upp.”
” när vi läser i skrifterna eller hör i kyrkorna Guds ord, Vad hör vi förutom Kristus? ”Och se en större än Jonas är här.”Om de omvände sig efter en okänd tjänares rop, om vilket straff skulle vi inte vara värdiga, om vi inte omvänder oss när Herren predikar, som vi har känt genom så många fördelar som vi har samlat på oss? För dem räckte en dag; för oss räcker inte så många månader och år? För dem predikade stadens störning, och 40 dagar beviljades för ånger: för oss är eviga plågor hotade, och vi har inte en halvtimmes liv säkert.”
och han gjorde det inte – Gud ville snarare att hans profetia skulle tyckas misslyckas, än att omvändelse skulle misslyckas av dess frukt. Men det misslyckades inte, för villkoret var uttryckt i hotet. ”Profetia”, säger Aquinas med hänvisning till dessa fall, ”kan inte innehålla något osant.”För” profetia är en viss kunskap imponerad av profeternas förståelse genom uppenbarelse av Gud, genom viss undervisning. Men kunskapens sanning är densamma i läraren och den lärda, eftersom kunskapen om eleven är en likhet med lärarens kunskap. Och på detta sätt säger Jerome att ”profetia är ett slags tecken på gudomlig förkunnelse. Sanningen om den profetiska kunskapen och uttalandet måste då vara densamma som den gudomliga kunskapen, där det inte kan finnas något fel. Men även i det gudomliga intellektet är den tvåfaldiga kunskapen (om saker som de är i sig själva och som de är i deras orsaker) alltid förenad, det är inte alltid förenat i den profetiska uppenbarelsen, för det intryck som agenten gör är inte alltid tillräckligt för hans makt. Varifrån, ibland, den profetiska uppenbarelsen är ett slags imponerad likhet med den gudomliga förkunnelse, eftersom det skådar framtida villkorade saker i sig, och dessa sker alltid som de profeterade: som, ” se, en jungfru skall bli gravid.”
men ibland är den profetiska uppenbarelsen en imponerad av gudomlig förkunnelse, eftersom den känner ordningen på orsaker till effekter; och ibland är händelsen annan än förutsagd, och ändå finns det inget osant i profetian. För innebörden av profetian är, att disposition av sämre orsaker, vare sig i naturen eller i mänskliga handlingar, är sådan, att en sådan effekt skulle följa” (som i fråga om Hiskia och Nineve), ”vilken ordning orsaken till effekten ibland hindras av andra saker övervakning. ”Guds vilja”, säger han igen, ” att vara den första, universella orsaken utesluter inte mellanliggande orsaker, genom vilka vissa effekter produceras. Och eftersom alla mellanliggande orsaker inte är tillräckliga för kraften i den första orsaken, finns det många saker i Guds kraft, kunskap och vilja, som inte ingår i de lägre orsakernas ordning, som Lasarus uppståndelse. Varifrån en, som ser till de underlägsna orsakerna, kan säga, ” Lasarus kommer inte att uppstå igen: ”medan han ser till den första gudomliga orsaken kan han säga,” Lasarus kommer att uppstå igen. Och var och en av dessa Gud willeth, nämligen att en sak ska ske enligt den underlägsna orsaken: som inte ska ske, enligt den överlägsna orsaken, och omvänt. Så att Gud ibland uttalar att en sak ska vara, så långt det finns i ordning underlägsna orsaker (som enligt disposition av naturen eller öknar), som ännu inte äger rum, eftersom det är annars i den överlägsna gudomliga orsaken. Som när han förutsade Hiskia Jesaja 38: 1, ” Ställ ditt hus i ordning, för du, skall dö och inte leva;”som ännu inte ägde rum, för från evigheten var det annars i Guds kunskap och vilja som är oföränderlig. Varifrån Gregory säger, ” Även om Gud ändrar sak, hans råd han doth inte ändra. Då säger han: ”Jag vill omvända mig”, Jeremia 18: 8. det förstås som sagt metaforiskt, för män, när de uppfyller inte vad de hotade, verkar ångra sig.”
