biblisk kommentar

exeges:

sammanhanget: dom över ISRAEL och Assyrien

Jesaja profeterade den assyriska invasionen (8: 1-15) och dom över Israel (9:8 – 10:4). Han profeterade också Assyriens bortgång (10:5-19). Då sade han:

” det kommer att ske på den dagen
att kvarlevan av Israel,
och de som har flytt från Jakobs hus
kommer inte mer att luta sig mot honom som slog dem,
men skall luta sig mot Jahve,
Israels Helige, i sanning” (10:20).

och han lovade:

” en kvarleva kommer att återvända,
även kvarlevan av Jakob,
till den mäktiga guden ” (10:21).

han rådde Israel att inte frukta Assyrien, för

” han kommer att konsumera (Assyriens) skogs ära,
och hans fruktbara fält,
både själ och kropp.
det kommer att vara som när en standardbärare svimmar ” (10:18).

och han lovade att en kvarleva av Israel återigen skulle ”luta sig mot Yahweh, Israels Helige” (10:20).

men innan det äger rum kommer Israel att uppleva dom. Yahweh ” skakar sin hand på Dotter Sions berg, Jerusalems kulle.”Han” kommer kommer lop grenarna med terror. Den höga kommer att skäras ner,och den höga kommer att sänkas. Han kommer att hugga ner skogens tjocklek med järn, och Libanon kommer att falla av den mäktiga” (10:33-34). Poeten, då, ”förutser förödelsen av den heliga staden” (Brueggemann, WBC, 98).

men denna förödelse, denna upplopp och hacking, kommer att bereda vägen för nytt liv att växa fram (Se 11:1).

frågan som kräver övervägande när vi flyttar till själva texten är om skottet som ska komma ut från Jesse stubbe (v.1) hänvisar till en jordisk kung i Davidic-linjen, Messias, eller båda.

Paulus tolkar det tydligt som RELATERAT till Messias när han citerar denna vers i Romarbrevet 15: 12. Också, Uppenbarelseboken citerar Jesus som säger, ” Jag, Jesus, har sänt min ängel för att vittna om detta för dig för församlingarna. Jag är Davids rot och avkomma; den ljusa och morgonstjärnan ” (Uppenbarelseboken 22:16).

men ” sammanhanget kräver en nära uppfyllelse av dessa löften. De assyriska hoten 734-32, 728 och 724-21 f. Kr.hade äntligen förstört Samaria och norra Israel. Ahas är på tronen. Detta avsnitt säkerställer fortsättningen av den Davidiska dynastin bortom den assyriska krisen. Detta uppfylldes senare: Hiskia, Manasse, Josia och andra var ännu att ockupera tronen” (Watts, 212).

så vi bör betrakta denna passage som giltig tillämpning både i Israels närmaste historia och som en messiansk profetia.

Jesaja 11: 1.Ett skott skall komma ut ur Jesses lager

1A skott (Hebreiska: hoter) kommer ut ur Jesses lager,
och en gren ur hans rötter kommer att bära frukt.

”’ shoot ’(hoter) är en symbol för hopp och en tydlig kontrast till hopplösheten i Ahas politik, som nästan förstörde nationen och dess Davidiska linje av härskare (stubben) ” (Smith, 271).

denna vers kommer att tänka på Jesajas tidigare löfte,

” på den dagen kommer Yahwehs gren att vara vacker och härlig,
och landets frukt kommer att vara skönheten och härligheten
för de överlevande i Israel ” (4:2).

Jesse var naturligtvis Davids far (1 Samuel 16). Jesse var en enkel bonde och fårägare som minns idag för en sak—att han var far till den stora kungen David. Jesses son blev kung, inte på grund av Jesses styrka eller glans, utan av Guds nåd.

det minns här att profeten Samuel berättade för Jesse att Gud hade bestämt sig för att göra en av hans söner till kung och bad Jesse att ta med sina söner så att Samuel kunde se vilken Herren hade valt. Jesse förde dem en efter en-ett fint exemplar efter det andra – men Herren förkastade var och en i tur och ordning och sade:

” se inte på hans ansikte eller på höjden av hans resning;
eftersom jag har förkastat honom:
för jag ser inte som människan ser;
för människan ser på det yttre utseendet,
men Yahweh ser på hjärtat ” (1 Samuelsboken 16:7).

slutligen, Samuel var tvungen att fråga Jesse, ”är alla dina barn här (1 Samuelsboken 16:11), och Jesse kliade på huvudet och kom ihåg att hans yngsta (och minst troliga) son var ute på fälten och skötte fåren. Samuel sa till Jesse att ta med den yngste sonen till honom, och det var den yngste sonen—denna hyresavtal sannolikt son—som Gud valde att vara kung.

för att sammanfatta, Gud valde att höja upp som kung minst sannolika son till en osannolik far. På det sättet, när David blev stor, kunde folk inte säga, ” han kommer från bra lager!”- eller ” han har bra gener.”De skulle behöva erkänna Herrens hand i detta företag.

nu, efter den traditionen, förkunnar Jesaja inte att härligheterna i kung Davids mäktiga rike kommer att återupprättas. Han nämner inte David alls. Istället går han tillbaka en generation till den enkla bonden Jesse och säger att en skott (en form av liv så blygsam att det sannolikt kommer att undgå meddelande) kommer ut ur stubben (en oattraktiv form som verkar sakna liv) av Jesse (en man så blygsam att vi knappast känner honom). Det är från dessa blygsamma början som Gud kommer att ge liv till Israel en gång till.

men alla goda judar som läste Jesajas ord skulle veta vem Jesse var – skulle veta att Jesse var Davids far – skulle komma ihåg det förbund som Yahweh upprättade med David (2 Samuelsboken 23:5; 1 Krönikeboken 17:11)—och skulle veta att Yahweh var trogen mot det förbundet genom att föra liv ut ur Jesses stubbe.

när Yahweh slog Assyrien i 609 f. Kr., det var slutet på Assyrien. Ingen grön skott framkom från Assyriens stubbe. Det kommer inte att vara fallet med Israel (Oswalt, 278).

Jesaja 11: 2 – 3a. Yahwehs Ande kommer att vila på honom

2jahwehs Ande (Hebreiska: yhwh-Yahweh) kommer att vila på honom:
visdomens och förståelsens Ande,
råd och makt,
kunskapens ande och fruktan för Yahweh.
3a hans glädje kommer att vara i fruktan för Herren.

”Yahwehs Ande (yhwh) kommer att vila på honom” (V.2a). Skottet som kommer ut ur Jesses rot kommer inte att vara beroende av sin egen styrka och visdom, för Herrens Ande kommer att vila på honom. Han kommer att ha befogenhet att vara och att göra mer än vad som kan förväntas av enbart dödlig. Han kommer att vara Yahweh-powered.

”vishetens och förståelsens ande” (v.2b). Till skillnad från Salomo, som firades för sin visdom i sina yngre år (1 Kings 3, 10), men som föll i fel när han blev äldre (1 Kings 11), visdomens Ande skall vila på skott av Jesse.

till skillnad från kungen i Assyrien, som sade, ”Genom min hand har jag gjort det, och genom min visdom, för jag har förståelse” (10:13), kommer Jesses skott att finna sin styrka, visdom och förståelse genom Herrens Ande.

denna anda av visdom och förståelse kommer att göra det möjligt för Jesse att effektivt hantera de praktiska frågorna om härskande—för att lösa de knotiga problemen som kommer med makt.

”den anda av råd och makt” (v.2c). Detta för tankarna till Jesajas tidigare varning till fjärran länder, ”ta råd tillsammans, och det kommer att föras till intet” (8:10). Det kommer också att tänka på Jesajas tidigare löfte, ” för oss är ett barn födt. Till oss ges en son; och regeringen kommer att vara på hans axlar. Hans namn kommer att kallas underbart, rådgivare, mäktig Gud, Evig far, fredens prins” (9:6).

de kloka handlingarna i detta skott av Jesse kommer att stå” i motsats till Ahas (2 Chr 28; Jes 7:1-13) och den assyriska kungen (10:5-14), som gjorde arroganta och okloka planer med det huvudsakliga syftet att överleva militärt snarare än att hedra Gud genom att lita på sin makt ” (Smith, 272).

”kunskapens ande” (v.2d). Tidigare varnade profeten att folket skulle ”gå i exil utan kunskap” (5:13). Denna brist på kunskap är inte en brist på fakta utan på tro. Det är inte rudimentär information som dessa människor saknar, utan kunskap om Herren. Detta kommer att korrigeras när skottet kommer ut ur Jesse-stubben. Den skottet kommer att välsignas med”kunskapens Ande” —inte bara fakta, utan kunskap om Yahweh.

”och fruktan för Yahweh” (v.2e). Detta för tankarna till Yahwehs råd:

” mitt folk som bor i Sion,
var inte rädd för assyriern,
om han slår dig med staven,
och lyfter upp sin stav mot dig, som Egypten gjorde.
för ännu en mycket liten stund,
och indignationen mot dig kommer att uppnås,
och min ilska kommer att riktas till hans förstörelse ” (10:24-25).

så israeliterna borde inte frukta Assyrien, utan borde istället frukta Herren. Detta är dock en annan typ av rädsla. ”Herrens fruktan” antyder helig vördnad inför den Allsmäktige – den som skapade himlarna och jorden—den som ger liv—den som avgör om vi kommer att dra vårt nästa andetag eller inte. Även om det är sant att Gud är kärlek (1 Joh 4:8, 16), är det ändå lämpligt att stå i vördnad i närvaro av fantastisk kraft.

”hans glädje kommer att vara i fruktan för Yahweh” (v.3a). De som fruktar HERREN gör det av förståelse för Herrens helighet och kraft. De försöker lyda Herren och anpassa sig till Herren. Att leva i Herrens närvaro, de behöver frukta ingen utom Herren. Att leva i Herrens närvaro, de är så fast rotade att de finner glädje i sin gudagivna rotlöshet.

vi vet alla människor som passar denna beskrivning-människor vars bergfast tro ser dem i vått och torrt—människor som fruktar ”varken död eller liv, eller änglar, eller furstendömen, eller saker som finns, eller saker att komma, eller befogenheter, eller höjd, eller djup, eller någon annan skapad sak,” eftersom de är övertygade om att ingenting ”kommer att kunna skilja (dem) från Guds kärlek, som är i Kristus Jesus (deras) Herre” (Romarbrevet 8:38-39). Vi beundrar dem och avundas deras gudagivna styrka.

Jesaja 11: 3b-5. Med rättfärdighet skall han döma de fattiga

3b han skall inte döma efter sina ögon,
inte heller besluta genom att höra hans öron;
4Men med rättfärdighet skall han döma de fattiga,
och besluta med rättvisa för de ödmjuka på jorden.
han kommer att slå jorden med sin munstång;
och med sina läppar kommer han att döda de ogudaktiga.
5rättfärdighet kommer att vara bältet i hans midja,
och trofasthet bältet i hans midja.

”han kommer inte att döma genom synen av hans ögon, varken besluta genom att höra hans öron” (v.3b). Vi bedömer vanligtvis utifrån vad våra ögon ser eller våra öron hör. Vi söker bevis som kan verifieras och vetenskapliga experiment som kan replikeras. Detta vetenskapliga tillvägagångssätt är ganska kraftfullt och har lett till enorma framsteg inom alla områden som berörs av vetenskap eller teknik. Det har dock inte gjort mycket för att förändra människors hjärtan. Det har helt enkelt placerat stor makt för gott i händerna på goda människor och stor makt för förräderi i händerna på dåliga människor.

och vi måste erkänna en preliminär kvalitet – en inexakthet-till våra vetenskapliga observationer (vad ögon ser och öron hör). Vetenskapen som jag lärde mig som tonåring är nu hopplöst föråldrad, och vi kan förvänta oss att vetenskapen som våra barn lär sig idag kommer att vara hopplöst föråldrad inom ett decennium eller två. Även om det är sant att vi rör oss i riktning mot ökad förståelse, är det också sant att sanningen som undviker oss förblir nästan oändlig.

vi måste också erkänna en preliminär kvalitet—en inexakthet—i våra rättsliga processer-processer som är beroende av bevis (vad ögon ser och öron hör). Ljusa människor spenderar enorma mängder tid och pengar på att försöka döma dem som är skyldiga och att befria dem som är oskyldiga. Vi kräver att dessa ljusa människor följer bevisregler (vad ögon ser och öron hör) för att försäkra sig om att de når en rättvis dom. Det finns emellertid inget sådant som” bortom skuggan av ett tvivel ” i sådana förfaranden. De som har råd med bra advokater är mer benägna att undvika övertygelse än de som inte kan—oavsett skuld eller oskuld. Mycket beror på vilken domare som övervakar ärendet. Även när övertygelser är rättvisa, det finns stor skillnad i meningar.

men skottet som växer ut ur Jesse stubbe kommer inte att vara bunden av dessa begränsningar—av bevisregler eller minnen av vittnen eller laboratorieanalysresultat—av vad ögon ser och öron hör. Han kommer att se våra hjärtan och känna våra innersta tankar. Hans domar kommer att vara säkra. En glib tunga kommer inte att svänga honom. Ingen kommer att bli orättvist befriad på grund av en juridisk teknikalitet, och ingen kommer att bli orättvist fördömd.

”men med rättfärdighet skall han döma de fattiga och bestämma med rättvisa för de ödmjuka på jorden” (v.4a). De rika och mäktiga kan lita på advokater och politiker för att skydda dem, men de fattiga och ödmjuka är beroende av ett opartiskt rättssystem och en härskare som är engagerad i att styra rättvist. I bästa fall är system och härskare ofullkomliga, och i värsta fall är de absolut korrupta. Även goda härskare är benägna att utforma system för att skydda sin egen makt, att belöna sina vänner och att straffa sina fiender. Dåliga härskare kör grovt över alla-särskilt de fattiga och ödmjuka.

men Yahweh har en speciell plats i sitt hjärta för dem i nöd. Han kräver härskare att ”döma folket med rättfärdig dom” och inte förvränga rättvisa, visa partiskhet eller acceptera mutor (Femte Mosebok 16:18-19, Psalm 83:3, Jeremia 22:3). Han lovar att utföra rättvisa för änkor och föräldralösa (Femte Mosebok 10: 18) och att straffa dem som missbrukar änkor eller föräldralösa (Andra Mosebok 22:22-24; Femte Mosebok 27: 19). Judisk lag innehåller ett antal bestämmelser för att skydda de behövande (Femte Mosebok 14:28-29; 24:17-21; 25:5-8). Mänskligt sett är dessa bestämmelser hedrade ofullständigt om alls – men skottet som växer ut ur Jesse stubbe kommer att döma de fattiga och ödmjuka rättfärdigt och med rättvisa.

”han skall slå jorden med sin munstång; och med sina läppar kommer han att döda de ogudaktiga” (v.4b). Dessa parallella fraser, typiska för hebreisk poesi, uttrycker på två olika sätt en enda verklighet—att skottet som kommer ut ur Jesse stubbe kommer att genomdriva kungliga dekret som kommer att få slut på ondska.

”rättfärdighet kommer att vara bältet i hans midja och trofasthet bältet i hans midja”

(V.5). Rättfärdighet och trofasthet är två av Yahwehs främsta egenskaper—och är egenskaper som Yahweh prisar i människor. Rättfärdighet och trofasthet är nära besläktade. Vi kan lita på en rättfärdig person att göra det rätta—och på en trogen person att agera pålitligt för att göra det rätta.

ett bälte verkar vara ett mindre klädesplagg. Vi talar om bälten som tillbehör, en term som minimerar deras betydelse. Men i vår tid håller ett bälte upp sina byxor-knappast obetydligt. På den dagen höll den tuniken stängd-igen, knappast obetydlig. Ett bälte var också där en man skulle behålla sina pengar och hänga sitt svärd—hans pengar och hans svärd var symboler för hans makt. Jesses skott kommer att finna sin makt i rättfärdighet och trofasthet.

Jesaja 11: 6-9.Vargen kommer att leva med lammet

6vargen kommer att leva med lammet,
och leoparden kommer att ligga ner med den unga geten;
kalven, det unga lejonet och den gödda kalven tillsammans;
och ett litet barn kommer att leda dem.

7KO och björn kommer att beta.
deras unga kommer att ligga tillsammans.
lejonet kommer att äta halm som Oxen.

8Det ammande barnet kommer att leka nära en kobras hål,
och det avvanda barnet kommer att lägga sin hand på huggormens hål.

9DE kommer inte att skada eller förstöra i hela mitt heliga berg;
för jorden kommer att vara full av kunskap om Herren,
som vattnet täcker havet.

”vargen kommer att leva med Lammet, och leoparden kommer att ligga ner med den unga geten;
kalven, det unga lejonet och den gödda kalven tillsammans” (v.6a). Det här är tre osannolika parningar: vargen och Lammet (ett ungt får); leoparden och barnet (en ung get); Lejonet och fettet (kalven av en ko eller en oxe). Enligt vår erfarenhet har en varg som ligger ner med ett lamm vanligtvis lammet inuti vargen snarare än bredvid det. Men Jesaja föreställer sig ett fridfullt rike där rovdjur kommer att upphöra med sin predation och deras byte kommer att förlora sin rädsla.

om vi tolkar denna bild bokstavligen måste Gud modifiera rovdjurens matsmältningssystem, som är Gud utformade för att bearbeta kött och ben snarare än vegetation-och vers 7 antyder att det kan vara avsikten här. Det är emellertid också möjligt att poeten Jesaja använder dessa djur på ett poetiskt sätt, som symboler för naturliga fiender som representerar de fientligheter som finns bland människor – att han inte säger att Gud kommer att omkonfigurera hela naturen så att inget djur matar på en annan – att han istället avser oss att föreställa oss en värld där människor lever i fred med varandra – en värld där synden inte längre skapar fientligheter som skiljer en person eller stam eller nation från en annan—en värld där människor kan erkänna varandra som vänner, grannar, bröder och systrar—en värld där det finns inte längre något sådant som fiender eller fiendskap.

” och ett litet barn skall leda dem ” (v.6b). I Vietnam såg jag ofta ett barn rida ovanpå en enorm vattenbuffel, vägleda djuret när det drog en plog eller utförde någon annan uppgift. Det var fascinerande att titta på dem, eftersom barnet verkar vara så litet och ungt, medan vattenbuffeln skulle stå 5-6 fot (1,5 – 1,8 m.) lång och väga väl över tusen pund (450 kg.). Det var svårt att föreställa sig hur barnet ens kunde montera djuret, mycket mindre kontrollera det. Bilden förstärktes ytterligare av vattenbuffelens massiva horn, som kunde döda en person med en enda dragkraft.

från min utsiktspunkt verkade det inte som att barnet var tvungen att utöva mycket ansträngning för att styra djuret. Barnet och djuret var ett lag, vana vid att arbeta tillsammans—med barnet klart ansvarig. Den pastorala scenen stod i levande kontrast till kriget och krigsinstrumenten som oftare ockuperade mitt synfält. Det fick mig att längta efter en värld där alla skulle njuta av den typ av harmoni som barnet och vattenbuffeln ställde ut.

profeten försäkrar oss att det kommer att bli så. Han använde tidigare denna bild av ett barn när han sa att en jungfru ”kommer att bli gravid och föda en son och ska kalla hans namn Immanuel” (7:14). Han sa också:

” för oss föds ett barn.
till oss ges en son;
och regeringen kommer att vara på hans axlar.
hans namn kommer att kallas underbart, rådgivare,
mäktig Gud, Evig far,
fredens prins” (Jesaja 9:6)

nu säger han,” och ett litet barn kommer att leda dem ” (v.6). Det är uppenbart att precis som Gud valde att arbeta genom den yngsta och minst troliga sonen (David) till en osannolik bonde (Jesse), nu väljer han att arbeta genom ett barn. Det är ett osannolikt val – tills vi slutar överväga det. Genom att arbeta genom ett barn visar Yahweh att det är hans kraft som räknas. Välsignad av Herrens Ande (v. 2), kommer detta barn att uppnå vad starka, mogna män bara drömmer om att uppnå.

” kon och björnen kommer att beta. Deras unga kommer att ligga tillsammans. Lejonet skall äta halm som Oxen ” (v.7). Denna vers lägger till ytterligare två osannolika par, ko / björn och lejon/oxe—men betoningen är annorlunda. Björnen kommer att beta (äta gräs) som en ko, och lejonet kommer att äta halm som en oxe.

”det ammande barnet kommer att leka nära en kobras hål, och det avvanda barnet kommer att lägga handen på huggormens hål” (V.8). Människan har sett ormen som en fiende från början. En orm bidrog till Adams och Evas undergång som ledde till deras utvisning från trädgården (Genesis 3). När Jesses skott etablerar det fridfulla riket kommer dock även denna fiendskap att läggas åt sidan. Förbannelsen av Genesis 3: 14-15 kommer att vändas. Varken asp eller adder, båda giftiga ormar, kommer att utgöra ett hot mot människor—även för små barn.

som i verserna 6-7 är det möjligt att Jesaja avser oss att tolka vad han säger bokstavligen—att giftiga ormar inte längre kommer att utgöra ett hot mot människor. Det är också möjligt att han använder poetisk licens för att skapa en bild av ett fredligt rike där människor kommer att leva tillsammans i harmoni. En tredje möjlighet är att båda är sanna – att inget djur eller människa kommer att utgöra ett hot mot något annat djur eller människa.

”de kommer inte att skada eller förstöra i hela mitt heliga berg” (v.9a). Detta är ett annat sätt att uttrycka det fridfulla rikets verklighet.

två berg bär beteckningen ”mitt heliga berg” i Gamla Testamentet. Den första är Mount Sinai, även känd som Mount Horeb, (Exodus 3:1; 4:27; 18:5; nummer 10:33; 1 Kungaboken 19: 8). Den andra är Sions berg, platsen för Jerusalem och templet (Jesaja 2:3). På grund av hänvisningen till Sion i Jesaja 2:3 kan vi anta att Jesaja har Sions berg i åtanke här—men det är viktigt att komma ihåg att detta är poesi. ”Mitt heliga berg” kan således vara en symbol för någon plats där Yahweh är närvarande —och är avsedd att gälla för ”alla nationer, inklusive även de fruktade assyrierna” (Bartelt, 323).

”för jorden kommer att vara full av kunskap om Herren, som vattnet täcker havet” (v.9b). Anledningen till att det inte kommer att skadas eller förstörelse (v.9a) är att jorden kommer att vara full av kunskap om Herren. Varken mänsklig diplomati eller vapenmakt kommer att uppnå denna fred. Både kunskapen om Herren och den frid som den upprättar kommer att vara Guds gåvor.

Jesaja 11: 10. På den dagen

10 Det kommer att hända på den dagen att nationerna (Hebreiska: gojim) kommer att söka roten till Jesse, som står som en fana för folken, och hans viloplats kommer att vara härlig (Hebreiska: kabod).

”det kommer att hända på den dagen att nationerna (gojim) kommer att söka roten till Jesse, som står som en fana för folken” (v.10a). Tidigare talade Jesaja om Herren ilsket höja” en signal för en nation långt borta ” för att verkställa sin dom (5:26). Nu kommer Jesses rot att hjälpa till att återställa ”kvarlevan av Yahwehs folk till sitt land… och stå som en banner för att kalla nationerna att hjälpa sina offer att gå hem” (Goldingay, 85; se också 11:12-13).

”nationerna (gojer) skall fråga honom” (v.10b). Gojerna är hedningar. Tidigare profeterade Jesaja att ”många folk ska komma och säga:” Kom, låt oss gå upp till Herrens berg … så att han kan lära oss sina vägar ” (2:3). Nu återvänder han till det temat igen.

”och hans bostad skall vara härlig” (kabod) (v.10c). Gamla Testamentet har mycket att säga om Guds ära – hans kabod.

• Herrens kabod (hans storslagenhet) var som en förtärande eld på berget Sinai (Andra Mosebok 24:17).
• Moses bad att få se Guds kabod, Men Gud förnekade hans begäran eftersom ”människan inte kan se mig och leva” (Andra Mosebok 33:20).
• Herrens kabod fyllde tabernaklet, men Mose fick inte se det (Exodus 40:34-35).
• Herrens kabod fyllde också templet, vilket gjorde det omöjligt för prästerna att utföra sitt arbete (1 Kungaboken 8:10-11).

nu lär vi oss att Jesse kommer att bli kabod (glorious).

Skriften citat är från World English Bible (WEB), en public domain (ingen upphovsrätt) modern engelsk översättning av Bibeln. World English Bible är baserad på den amerikanska standardversionen (ASV) av Bibeln, Biblia Hebraica Stutgartensa Gamla Testamentet och den grekiska Majoritetstexten Nya Testamentet. ASV, som också är offentligt på grund av utgått upphovsrätt, var en mycket bra översättning, men inkluderade många arkaiska ord (hast, shineth, etc.), som webben har uppdaterat.

bibliografi:

Bartelt, Andrew H., I Van Harn, Roger (Red.), Den Lektionära kommentaren: teologisk exeges för söndagens Text. De första avläsningarna: Gamla Testamentet och Apostlagärningarna (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)

Brueggemann, Walter, Westminster Bible Companion: Jesaja 1-39( Louisville: Westminster John Knox Press, 1998)

Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly r.; och Newsome, James D., texter för predikning: en Lektionskommentar baserad på NRSV-år A (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995)

Goldingay, John, Ny Internationell Biblisk Kommentar: Jesaja (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2001)

Motyer, J. Alec, Tyndale Gamla Testamentets Kommentarer: Jesaja, Vol. 18 (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1999)

Oswalt, John N., Den nya internationella kommentaren om Gamla Testamentet: Jesajas bok, kapitel 1-39 (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1986)

Scott, R. B. Y. (introduktion och exeges av Jesaja 1-39); Kilpatrick, GGD., (Utläggning av Jesaja 1-39), tolkens Bibel: Predikaren, Song of Songs, Jesaja, Jeremia, Vol. 5 (Nashville: Abingdon Press, 1956)

Seitz, Christopher R., Tolkning kommentar: Isaiah 1-39, (Louisville: John Knox Press, 1993)

Smith, Gary V., Den nya amerikanska kommentaren: Isaiah 1-39 (Nashville: B&h Publishing Group, 2007)

Tucker, Gene M., Den nya tolkar Bibeln: Jesaja, Vol.VI (Nashville: Abingdon Press, 2001)

Tucker, Gene M. I Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl r.; Tucker, Gene M., Predika genom det kristna året, A (Valley Forge: Trinity Press International, 1992)