biblisk kommentar

exeges:

Jesaja 34-35. Sammanhanget

Kapitel 35 presenterar en levande kontrast till kapitel 34, där ”Yahweh är rasande mot alla nationer” (34:2). I det kapitlet är ”Yahwehs svärd fyllt med blod” och kommer att åstadkomma ”en stor slakt i Edoms land” (34:6) och ”en hämndens dag” (34:8). Edoms ”strömmar kommer att förvandlas till tonhöjd, dess damm till svavel” (34:9). ”Det kommer att ligga avfall ”och” ingen skall gå igenom det ” (34:10). ”Pelikan och piggsvin kommer att äga det ”(34:11). ”Törnen kommer upp i sina palats, … och det kommer att vara en boning av schakaler, … strutsar, …vilda djur, …vargar, …och vilda getter” (34:13-14). Detta är Herrens dom över ett syndigt land.

men i kapitel 35 föreställer profeten/poeten ett glatt land, där ” öknen kommer att glädjas och blomstra som en ros ”(35: 1—- där människor ” ska se Yahwehs ära ”(35: 2—- där Herren ”kommer och” kommer med hämnd ”för att” rädda dig ”(35: 4; notera kontrasten med 34: 8— – där de blinda kommer att se och de döva kommer att höra och de lama kommer att ” hoppa som en hjort ”(35:5-6a) – där ”vatten kommer att bryta ut i öknen” (35:6) och ”gräs med vass och säv kommer att vara i boning schakaler, där de låg” (35:7, notera kontrasten med 34:9, 13). ”En motorväg kommer att vara där” (35:8; notera kontrasten med 34:10). ”Inget lejon kommer att vara där, inte heller kommer något glupande djur att gå upp på det” (35:9; notera kontrasten med 34:11-14). ”Jahve’ s lösen de kommer tillbaka, och kommer med sång till Sion ” (35:10).

eftersom kapitel 35 har något av tonen i andra Jesaja (kapitel 40-66), föreslår vissa forskare att det kan vara andra Jesajas arbete. Men majoriteten tror att andra Jesaja började sitt arbete med kapitel 40.

Jesaja 35: 1-7. En CHIASTISK struktur

en chiasmus (plural ”chiasmi”) är ”en retorisk konstruktion där ordordningen i den andra av två parade fraser är motsatsen till ordningen i den första. Ett exempel är ” gray was the morn, all things were Grey ”(Microsoft Encarta Reference Library 2004) eller” ett inverterat förhållande mellan de syntaktiska elementen i parallella fraser (som i Goldsmiths to stop too fearful, and too faint to go) ” (Encyclopedia Britannica 2007).

Chiasmi är ganska vanligt i biblisk poesi. Brueggemann föreslår att vi ser verserna 1-7 som en chiasmus:

(a) omvandlingen av skapelsen (vs. 1-2)
(b) omvandlingen av funktionshindrade mänskligheten (V.3)
(c) påståendet om Guds kommande räddning (V. 4)
(b’) omvandlingen av funktionshindrade mänskligheten (vs. 5-6a)
(a’) omvandlingen av skapelsen (vs. 6b-7)” (Brueggemann, texter för predikning, 20)

notera parallellerna mellan A och A ”och mellan B och B” —med C som mittpunkt, fokus, punkten för allt.

Jesaja 35: 1-2. Vildmarken och det torra ska glädjas

1 vildmarken och det torra ska glädjas. 647 öknen kommer att glädjas och blomma som en ros.

2 Det kommer att blomstra rikligt,
och glädjas även med glädje och sång.

Libanons ära kommer att ges till den,
Carmel och Sharons excellens.

de kommer att se Yahwehs ära,
vår Guds excellens.

” vildmarken och torra land kommer att vara glad. Öknen kommer att glädjas och blomma som en ros. Det kommer att blomstra rikligt, och glädjas även med glädje och sång” (vv. 1-2a). Detta kontrasterar dramatiskt med det land som blötläggs med blod och jorden vände sig till svavel och brinnande tonhöjd i 34:7, 9. I kapitel 35 förblir öknen vildmark en öken, men en glad öken som gläder sig och blommar.

de som har bott i öknar vet hur snabbt öknar kan komma till liv med färgglada blommor efter en regndusch. Det är en syn som inspirerar glädje i hjärtat hos dem som är vana vid att se de mer vanliga ökenfärgerna. Detta är den bild som vår profet/poet fångar för att förmedla känslan av vitalitet och glädje som kommer att vara närvarande på den plats som han skildrar.

vildmark, torrt land och öken hänvisar till det torra land som kunde vara underbart när regnet kom—men de kom sällan. Vildmarken kunde sträcka en herdes uppfinningsrikedom till brytpunkten och kunde hävda den oförsiktiga resenärens liv.

men medan en öken vildmark kan tyckas förbjuda, det var i öknen som Yahweh smidda Israel till en nation.

• det var genom öknen som Herren Bar Israel, ”som en man bär sin son, på hela vägen som du gick, tills du kom till denna plats” (Femte Mosebok 1:31).
• under sina fyrtio år i öknen var Herren med Israel så att de saknade ingenting (Femte Mosebok 2:7).
• det var i öknen som Herren ödmjukade Israel, ” och matade (dem) med manna, som (de) inte visste, inte heller (deras) fäder visste; så att han kan göra (dem) vet att människan inte lever av bröd bara, men människan lever av allt som utgår från Herrens mun” (Femte Mosebok 8:3).
• Johannes Döparen kommer att gå till vildmarken för att förkunna behovet av omvändelse (Matteus 3:1).
• Jesus kommer att frestas i öknen (Matteus 4: 1 FFF.), och kommer att dra sig tillbaka till vildmarken för att be (Luk 5:16).

med andra ord är vildmarken oupplösligt sammanvävd med Israels andliga historia och disciplin.

därför representerar en vildmark som blommar rikligt och gläder sig över glädje och sång mer än geografi. Det är en metafor för andlig förnyelse och vitalitet—för ett folk som är i rätt relation med Herren och är välsignade att njuta av det välstånd som Herren har gett dem.

”Libanons ära kommer att ges till den, Carmel och Sharons excellens” (v.2b). Dessa tre platser, Libanon, Carmel och Sharon, är kända för sin frodiga skönhet.

• Libanon (på Medelhavskusten ca 25 miles eller 40 k. norr om Galileiska sjön) är ett land med snötäckta berg, snömatade bergströmmar och cederskogar. Salomo ordnade med Hiram av Tyrus att använda cedrar från Libanon för att bygga templet (1 Kungaboken 5), eftersom de var träden passar för en kung—eller för Herren.

• MOUNT CARMEL (vid Medelhavskusten 17 miles eller 27 k. väster om Galileiska havet) stiger majestätiskt från havet. Även om det bara är cirka 1740 fot (530 m.) högt, har det rikligt regn som främjar grönskande tillväxt.

• Sharons slätt är en härlig kustslätt som sträcker sig längs Medelhavskusten söderut från Mount Carmel i cirka 35-40 miles (55-65 k.)—känd för sina bördiga fält och blommor (Watts, 540).

dessa tre platser, alla på Medelhavskusten, är avlägsna från vildmarken både geografiskt och andligt. De representerar välstånd, medan vildmarken representerar åtstramning. Men profeten säger att vildmarken kommer att vara som dessa härliga, majestätiska platser.

”de kommer att se Yahwehs ära, vår Guds excellens” (v.2c). I föregående fras (v. 2b), profeten talade om ”Libanons ära” och ”förträfflighet Carmel och Sharon.”Nu talar han om” Yahwehs ära ”och” vår Guds excellens.”Jesaja är en stor poet, så denna parallellism är avsiktlig. Om Libanon är strålande och Carmel och Sharon är majestätiska, reflekterar de bara, hur ofullständigt det än är, ära och majestät hos den som skapade dem. Om vildmarken blir härlig och majestätisk, är det bara för att Herren har deigned det att vara så.

profeten ger inget tydligt antecedent till pronomen, ”de— – så vem är ”de”? ”De” kan vara vildmarken och öknen i vers 1. ”De” kan vara Libanon, Carmel och Sharon i vers 2. ”De” kan vara Guds folk (v.8). Eller det här kan vara en kunglig, allomfattande” de ” som sveper armarna runt alla människor överallt.

Jesaja 35: 3-4. ”VAR STARK. VAR INTE RÄDD!”

3stärka de svaga händerna,
och gör fast de svaga knäna.

4berätta för dem som har ett fruktansvärt hjärta: ”var stark.
var inte rädd.

se, din Gud kommer med hämnd, Guds straff.
han kommer och räddar dig.

”stärka de svaga händerna och gör fast de svaga knäna” (V.3). Israel har varit i exil i årtionden, och deras träldom har tappat sin ande och styrka. Det första steget till återhämtning av fysisk styrka är återhämtning av ande. Profeten kallar människor att börja denna återhämtning, och börjar lägga grunden för dem att hoppas. En person utan hopp kan förväntas ha svaga händer och svaga knän, men när hoppet återställs kommer han/hon att hitta reservoarer av outnyttjad styrka—både andlig och fysisk styrka.

” berätta för dem som har ett fruktansvärt hjärta (bokstavligen ”hastigt hjärta”), ” var stark. Var inte rädd ”(v. 4a). Rädsla får människors hjärtan att slå snabbare och gör dem svaga. Men dessa människor har ingen anledning att frukta, eftersom Herren är deras Gud, och Herren är närvarande med dem.

” se, din Gud kommer med hämnd, Guds straff. Han kommer och räddar er ” (vers 4b). Detta kommer faktiskt att hända. Yahweh kommer att höja upp Cyrus av Persien som kommer att besegra Babylonien och etablera Persien som den dominerande makten. Cyrus kommer att tillåta exilerna att återvända till Jerusalem.

men råden i vers 4a att inte frukta och försäkran om vers 4b att Gud kommer att rädda är evig—gäller Guds folk i varje tid och plats. Israels Gud är också vår Gud. Den Gud som lovade att rädda Israel har också lovat att rädda oss.

Jesaja 35: 5-6a. Då öppnas de blindas ögon

5då öppnas de blindas ögon,
och de dövas öron lossas.
6a då kommer den lame mannen att hoppa som en hjort,
och den stumma tungan kommer att sjunga;

” då kommer de blindas ögon att öppnas, och de dövas öron kommer att vara ostoppade. Då kommer den lame mannen att hoppa som en hjort, och den stumma tungan kommer att sjunga” (V.5-6a). Detta är poetiskt språk och lämpar sig därmed för olika tolkningar. Det kan återspegla en gudomlig oro för människor med fysiska svagheter. Det kan vara en metafor för Israels folk som kommer att uppleva glad frihet. Det kan vara en metafor för Guds folk i allmänhet. Det kan ha en eskatologisk (tidens slut) karaktär, som visar den skönhet som vi kan förvänta oss med Gud i himlen. Mest troligt är det alla dessa-och mer.

Nya Testamentet skildrar Jesus som uppfyllandet av detta löfte. När Johannes Döparen skickar sina lärjungar för att fråga Jesus: ”är du den som ska komma, eller ska vi vänta på en annan?”Jesus svarar:” gå och berätta för Johannes vad du hör och ser: de blinda får sin syn, de lama går, de spetälska rensas, de döva hör, de döda uppstår, och de fattiga har goda nyheter predikade för dem ” (Matteus 11:3-5; se även Lukas 7:22). Det avsnittet följer en mängd helande berättelser:

• av en spetälsk (Matteus 8:1-4)
• av en Centurions tjänare (Matteus 8:5-13)
• av många människor i Peters hus (Matteus 8:14-17)
• av en Gadarene demoniac (Matteus 8:28-34)
• av en paralytisk (Matteus 9:2-8)
• av en liten flicka och en kvinna (Matteus 9:18-26)
• av två blinda män (Matteus 9:27-31)

”då kommer den lame mannen att hoppa som en hjort” (v.6a). Detta kommer att uppfyllas bokstavligen när aposteln Peter läker en man lame från födseln. Luke rapporterar att mannen hoppade upp och började gå—”gå och hoppa och prisa Gud” (Apg 3:8).

Jesaja 35: 6b-7. För vatten kommer att bryta ut i öknen

6b för vatten kommer att bryta ut i öknen,
och strömmar i öknen.
7den brinnande sanden kommer att bli en pool,
och de törstiga markfjädrarna av vatten.
gräs med vass och säv kommer att vara i boningen av schakaler, där de låg.

de föregående verserna skildrade frälsning med olika metaforer—som en blommande öken (vv. 1-2) – som Gud kommer för att rädda folket (vv. 3-4) – och som svagheter lyfts (vv. 5-6a). Nu återvänder profeten / poeten till vildmarksmetaforen.

även om de inte saknar liv, presenterar öknar en utmanande miljö för de flesta livsformer. Brist på vatten gör det omöjligt att odla traditionella grödor. Att hitta vatten för betande djur är en utmaning. Många människor dör försöker korsa öknar eftersom de får slut på vatten. Även om det är möjligt att få lite fukt från Kaktusar och att äta några ökendjur (till exempel skallerormar)—öknen stöder inte lätt människoliv.

men modern bevattning har visat att det är möjligt att odla öknen. Vatten är allt som behövs, men att ge vatten till öknen är för det mesta en svårfångad dröm. Men profeten föreställer sig en öken där vatten strömmar fram och strömmar flyter—där schakalernas steniga tillhåll blir ett träsk och gräs (anpassade till torrt land) blir vass och rusar (anpassade till myrligt land).

i föregående kapitel, ett tecken på förbannelsen var att ”det skall vara tillhåll för schakaler” (34:13). Nu är förbannelsen omvänd när schakalernas livsmiljö förvandlas till ett träsk.

Jesaja 35: 8-10. En motorväg kommer att vara där

8A motorväg kommer att vara där, en väg,
och den kommer att kallas den heliga vägen.
den orena skall inte gå över den,
men det kommer att vara för dem som går på vägen.
onda dårar kommer inte dit.

9ingen lejon kommer att vara där,
inte heller kommer något glupande djur att gå upp på det.
de kommer inte att hittas där;
men de återlösta kommer att gå dit.

10 Jahvehs lösen kommer att återvända,
och komma med sång till Sion;
och evig glädje kommer att vara på deras huvuden.
de kommer att få glädje och glädje,
och sorg och suck kommer att fly bort.”

”en motorväg kommer att vara där, en väg, och den kommer att kallas den heliga vägen” (v. 8a). I det sista kapitlet, profeten, beskriver landet av förbannelsen, sade, ”Ingen kommer att passera genom det för evigt” (34:10). Men i detta kapitel, som beskriver landet av välsignelse, säger profeten, ” en motorväg kommer att vara där.”

”de orena skall inte gå över det, men det kommer att vara för dem som går på vägen” (v.8b). Gud gav israeliterna ett antal ceremoniella lagar kodifierade i Torah för att avgöra om en person är ren (ceremoniellt lämplig för tillbedjan) eller oren (olämplig för tillbedjan). Detta har att göra med andlig snarare än fysisk renhet. Det har att göra med att sluta göra ont (Jesaja 1:16)—och sluta att dyrka avgudar (Hesekiel 36:25) – och inte orena tabernaklet eller templet (Tredje Moseboken 15: 31).

israeliter kunde göras orena genom att äta djur som förbjudits av lagen (Leviticus 11)—genom att föda (Leviticus 12:2FF.)- genom att smittas av spetälska (Tredje Mosebok 13)—eller genom att komma i kontakt med vissa kroppsliga utsläpp eller döda kroppar (Tredje Mosebok 11:39, 15:18). Men Torah föreskriver också rättsmedel för olika orena stater så att orena människor kan bli rena. Syftet med dessa lagar är att upprätta israeliter som ett heligt folk—skilt från andra människor—avskilt för att vara Guds folk (Leviticus 20:26).

den motorväg som utlovats av profeten kommer att reserveras för Guds folk-människor som upprätthåller sig som separata från andra människor—människor som håller lagen—människor som håller sig ceremoniellt rena och fria från ondska.

Detta är anledning till glädje, eftersom Guds folk inte behöver oroa sig för tjuvar och rånare och andra som kan utgöra ett hot. De behöver inte lägga en vakt för att varna för fiender. De behöver inte cirkla sina vagnar i en defensiv konfiguration på natten. De enda människor som de kommer att möta på denna väg är Guds folk.

”onda dårar kommer inte dit” (v. 8c). Att blåsa sand kan snabbt dölja en ökenväg så att bara en mycket skicklig guide kan hitta vägen. De som förlorar sin väg kommer sannolikt att vandra mållöst och dö. Men det här är ingen Obskyr väg. Det är en väl märkt, smidig motorväg. Ingen skicklig guide krävs. Vägen är så säker att även en dåre kan fortsätta utan fara.

men dårar (de som motsätter sig Guds vilja) kommer inte att åka dit. Deras perversitet kommer att få dem att betrakta en gudomlig väg som oattraktiv. I sin bok, problemet med smärta, C. S. Lewis noterar: ”vi är rädda för att himlen är en muta, och att om vi gör det till vårt mål kommer vi inte längre att vara ointresserade. Det är inte så. Himlen erbjuder ingenting som en legosoldat själ kan önska. Det är säkert att säga de rena i hjärtat att de ska se Gud, för bara de rena i hjärtat vill.”Därför kommer endast Guds återlösta att resa den vägen.

” inget lejon kommer att vara där, inte heller kommer något glupande djur att gå upp på det. De kommer inte att hittas där ” (v.9a). I föregående kapitel befolkades det förbannade landet med sjakaler, strutsar, vildkatter, getdemoner och ormvråk (34:13-15). Men det välsignade landet i detta kapitel kommer att vara fritt från alla farliga djur.

”men de återlösta kommer att gå dit” (v.9b). Inlösen har att göra med att bli befriad från träldom genom betalning av ett pris. Men ” när Gud sägs vara Frälsaren, som i Jesaja (t.ex. 41:14; 47:4), läggs tonvikten på hans mäktiga handling av befrielse som kommer att vara som Exodus ” (Myers, 876).

de återlösta ska inte bara gå på denna motorväg, utan de ska också gå djärvt och inte ha något att frukta.

” Yahwehs friköpta kommer att återvända och komma med sång till Sion; och evig glädje kommer att vara på deras huvuden. De kommer att få glädje och glädje, och sorg och suck kommer att fly bort” (V.10). Ordalydelsen är densamma i vers 51: 11.

”Yahwehs lösen kommer att återvända” (v. 10a). Lösen är det pris som betalas för att lösa in (för att frigöra) en slav eller krigsfånge. Med andra ord är inlösen processen att frigöra en fångenskap och lösen är det pris som betalas för att uppnå inlösen.

Toran kräver att familjer löser in (betalar lösen för) egendom för familjemedlemmar som har tvingats sälja sin egendom (Leviticus 25:25-34)—och att stödja familjemedlemmar i nöd utan att förslava dem (Leviticus 25:35-46)—och att lösa in familjemedlemmar som har tvingats sälja sig till slaveri (Leviticus 25:47-55).

men här är det Herren som löser (betalar lösen för) Israels folk. Det är Herren som försäkrar att de kommer tillbaka.

denna uppfattning om Herren återlösa sitt folk fortsätter in i Nya Testamentet (Mark 10: 45, Lukas 1:68, 21:28) med en stark betoning på frälsande Kristi verk (Romarbrevet 3:24, Efesierbrevet 1:7, Kol 1:14, 1 Kor 1:30).

Skriften citat är från World English Bible (WEB), en public domain (ingen upphovsrätt) modern engelsk översättning av Bibeln. World English Bible är baserad på den amerikanska standardversionen (ASV) av Bibeln, Biblia Hebraica Stutgartensa Gamla Testamentet och den grekiska Majoritetstexten Nya Testamentet. ASV, som också är offentligt på grund av utgått upphovsrätt, var en mycket bra översättning, men inkluderade många arkaiska ord (hast, shineth, etc.), som webben har uppdaterat.

bibliografi:

Bartelt, Andrew H., I Van Harn, Roger (Red.), Den Lektionära kommentaren: teologisk exeges för söndagens Text. De första avläsningarna: Gamla Testamentet och Apostlagärningarna (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)

Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly r.; och Newsome, James D., texter för predikning: en Lektionskommentar baserad på NRSV — år A (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995)

Brueggemann, Walter, Westminster Bible Companion: Jesaja 1-39 (Louisville: Westminster John Knox Press, 1998)

goldingay, John, ny internationell biblisk kommentar: Jesaja (Peabody, Massachusetts: Hendrickson publishers, 2001)

Myers, Allen C. (Red.), Eerdmans Bible Dictionary (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1987)

Oswalt, John N., Den nya internationella kommentaren om Gamla Testamentet: Jesajas bok, kapitel 1-39 (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1986)

Scott, rby (introduktion och exeges av Jesaja 1-39); Kilpatrick, GGD, (Exposition av Jesaja 1-39); Muilenburg, James (introduktion och exeges av Jesaja 40-66), och Kista, Henry Sloane (utläggning av Jesaja 40-66), tolkens Bibel: Predikaren, Song of songs, Jesaja, Jeremia, Vol. 5 (Nashville: Abingdon Press, 1956)

Seitz, Christopher R., Tolkningskommentar: Jesaja 1-39, (Louisville: John Knox Press, 1993)

Smith, Gary V., Den Nya Amerikanska Kommentaren: Jesaja 1-39, Vol. 15a (Nashville, B&h Publishing Group, 2007)

Tucker, Gene M. I Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl r.; Tucker, Gene M., predikar genom det kristna året, A( Valley Forge: Trinity Press International, 1992)

Tucker, Gene M., The New Interpreters Bible: Jesaja, Vol.VI (Nashville: Abingdon Press, 2001)