en av de mest häpnadsväckande egenskaperna hos den judiska bönboken är att orden, många skrivna århundraden sedan, kan förstås och uppskattas olika av varje generation. Inte nog med att de tidiga författarna till vår bön bok har angelägen insikt i hur det judiska folket skulle svara på våra heliga texter, men de verkade vara förutseende att förutse hur senare generationer kan ompröva dem.
ingenstans är detta tydligare än i de välbekanta ord som introducerar Torah tjänsten på Shabbat och festivaler. När vi förbereder oss för att läsa Torah, och redan innan vi öppnar själva arken, sjunger vi Ein Kamocha, en utökad serie bibliska avsnitt som parallellt med vår förståelse av Torah själv.
det börjar med denna rad från Psalm 86:6:
ein kamocha va-Elohim, Adonai, v ’ein k’ ma-asecha.
det finns ingen som du, HERRE vår Gud, och ingenting kan jämföras med din skapelse.
författarna till bönboken kunde ha valt ett antal verser för att förorda den offentliga läsningen av Torah. Så varför den här?
Ein Kamocha sätter allt vi känner om Gud, judendomen och Toran i perspektiv. Många av oss kan hitta judiska texter oroande och svåra att förstå. Vi kan ifrågasätta vem som skrev dem och försöka undersöka källan till dessa heliga ord. Viktigast, varje successiv generation kan tolka och tillämpa föreskrifterna och mitzvot på olika sätt.
men en sak förenar oss alla: vi lever inom Guds ramar. Vi betonar att genom att följa öppningslinjen med dessa ord som för alltid binder oss samman:
malchutcha malchut kol olamin, u-memshal-t ’Cha B’ Chol dor Vador.
din suveränitet är evig; Ditt herravälde varar i alla generationer.
vi kommer sedan till en av de mest magnifika linjerna i hela bönboken:
.ה’ מֶלֶךְ. ה’ מָלָךְ.
Adonai Melech, Adonai Malach, Adonai yimloch l’ Olam vaed.
Gud regerar; Gud har regerat; Gud kommer att regera för evigt.
denna vackra text, poetisk i sin parallella enkelhet, är ett sublimt sätt att beskriva Guds tidlösa kvalitet. Men en närmare titt visar oss att författaren till denna bön tar poetisk licens och har kul med orden. Som ett resultat kan vi urskilja ett kraftfullt budskap om hur vi kan tolka Torah och relatera till dess ord.
medan de andra raderna i Ein Kamocha tas direkt från Bibeln, existerar inte denna vers alls. Istället är det en mashup av flera olika texter.
”Adonai melech” kommer från Psalm 10. ”Adonai malach” från Psalm 93. Och ”Adonai yimloch l ’Olam vaed”, från det 15: e kapitlet i Exodus.
Föreställ dig chutzpah att ta Guds ord och sätta ihop dem i en unik sekvens. Betydelsen för oss är att denna del av liturgisk innovation ger oss friheten att göra samma sak.
när vi börjar Torah-tjänsten och förbereder oss för att höra de heliga orden i veckodelen, fungerar detta avsnitt som beskriver Guds allestädes närvarande hela tiden som ett budskap till alla generationer att texten inte existerar på en avlägsen plats. Torahs ord finns organiskt. De är levande saker som vi har befogenhet att tolka om. Denna välkända passage ger oss en modell för hur vi kan ansluta till Torah över tidens gång. Vi har ständigt skyldigheten och privilegiet att tolka och anpassa orden när vi hör dem.
precis som Gud är, var och kommer att vara suverän, så är också Torah evig, dess ord för alltid resonerar annorlunda för var och en av oss.
