Islam har från starten lagt en hög premie på utbildning och har haft en lång och rik intellektuell tradition. Kunskap (’ilm) har en betydande position inom Islam, vilket framgår av de mer än 800 referenser till det i Islams mest vördade bok, Koranen. Vikten av utbildning betonas upprepade gånger i Koranen med frekventa förelägganden, såsom ”Gud kommer att upphöja de av er som tror och de som har kunskap i hög grad” (58:11), ”o min Herre! Öka mig i kunskap ” (20:114), och ”som Gud har lärt honom, så låt honom skriva” (2: 282). Sådana verser ger en kraftfull stimulans för det islamiska samfundet att sträva efter utbildning och lärande.
islamisk utbildning skiljer sig unikt från andra typer av pedagogisk teori och praktik till stor del på grund av Korans allomfattande inflytande. Koranen fungerar som en omfattande plan för både individen och samhället och som den primära kunskapskällan. Tillkomsten av Koranen i det sjunde århundradet var ganska revolutionerande för den övervägande analfabeter arabiska samhället. Det arabiska samhället hade haft en rik muntlig tradition, men Koranen ansågs vara Guds ord och behövde organiskt samverkas med genom att läsa och recitera sina ord. Därför var läsning och skrivning i syfte att få tillgång till Korans fulla välsignelser en strävan för de flesta muslimer. Således härledde utbildning i Islam otvetydigt sitt ursprung från ett symbiotiskt förhållande till religiös undervisning.
historia av islamisk utbildning
således började islamisk utbildning på detta sätt. Fromma och lärda muslimer (mu’ allim eller mudarris), dedikerade till att göra Koranens läror mer tillgängliga för det islamiska samfundet, lärde de troende i det som kom att bli känt som kutt sackib (plural, kat sackib). Kutt kubab kan placeras på en mängd olika platser: moskes, privata hem, butiker, tält eller till och med ute i det fria. Historiker är osäkra på när kat actusit actub först etablerades, men med de troendes utbredda önskan att studera Koranen, kat actuit actub kunde hittas i praktiskt taget alla delar av det islamiska imperiet i mitten av åttonde århundradet. Kutt usbb tjänade en viktig social funktion som det enda fordonet för formell allmän instruktion för barn i primäråldern och fortsatte så tills västerländska utbildningsmodeller introducerades under den moderna perioden. Även för närvarande har den uppvisat anmärkningsvärd hållbarhet och fortsätter att vara ett viktigt medel för religiös undervisning i många islamiska länder.
läroplanen för kutt aubbib riktades främst till unga manliga barn, från och med fyra års ålder, och var inriktad på koranstudier och på religiösa skyldigheter som rituella tvagningar, fasta och bön. Fokus under islams tidiga historia på utbildning av ungdomar återspeglade tron att uppfostra barn med korrekta principer var en helig skyldighet för föräldrar och samhälle. Som Abdul Tibawi skrev 1972, trodde barnets sinne att vara” som ett vitt rent papper, när något är skrivet på det, rätt eller fel, kommer det att vara svårt att radera det eller överlagra nytt skrivande på det ” (s. 38). Tillvägagångssättet att undervisa barn var strikt, och villkoren för att unga studenter lärde sig kunde vara ganska hårda. Kroppsstraff användes ofta för att korrigera latskap eller oprecision. Memorisering av Koranen var central för läroplanen för kutt aubbib, men lite eller inget försök gjordes för att analysera och diskutera innebörden av texten. När eleverna hade memorerat större delen av Koranen, kunde de gå vidare till högre stadier av utbildning, med ökad komplexitet undervisning. Västerländska analytiker från kutt usbb-systemet kritiserar vanligtvis två områden i sin pedagogik: det begränsade utbudet av ämnen som lärs ut och det exklusiva beroendet av memorering. Det samtida kutt usbb-systemet betonar fortfarande memorering och recitation som viktiga sätt att lära sig. Värdet på memorering under elevernas tidiga religiösa utbildning påverkar direkt deras sätt att lära sig när de går in i formell utbildning som erbjuds av den moderna staten. En vanlig frustration hos moderna lärare i den islamiska världen är att medan deras elever kan memorera stora volymer anteckningar och lärobokssidor saknar de ofta kompetens inom kritisk analys och självständigt tänkande.
under det islamiska imperiets guldålder (vanligtvis definierad som en period mellan tionde och trettonde århundradet), när Västeuropa var intellektuellt bakåt och stillastående, blomstrade islamiskt stipendium med en imponerande öppenhet för rationella vetenskaper, konst och till och med litteratur. Det var under denna period som den islamiska världen gjorde de flesta av sina bidrag till den vetenskapliga och konstnärliga världen. Ironiskt nog bevarade islamiska forskare mycket av kunskapen om grekerna som hade förbjudits av den kristna världen. Andra framstående bidrag gjordes inom områdena kemi, botanik, fysik, mineralogi, matematik och astronomi, eftersom många muslimska tänkare betraktade vetenskapliga sanningar som verktyg för att få tillgång till religiös sanning.
gradvis gav den öppna och kraftfulla andan av utredning och individuell bedömning (ijtih auskilld) som kännetecknade guldåldern plats för en mer insulär, obestridlig acceptans (Taql auskilld) av den traditionella korpusen av auktoritativ kunskap. Vid det trettonde århundradet, enligt Aziz Talbani, hade ”ulama” (religiösa forskare) blivit ” självutnämnda tolkar och väktare av religiös kunskap…. lärandet var begränsat till överföring av traditioner och dogmer och fientligt mot forskning och vetenskaplig undersökning” (s. 70). Mentaliteten i Taql baild regerade högsta i alla frågor, och religiösa forskare fördömde alla andra former av utredning och forskning. Som ett exempel på Taql-mentaliteten, skrev burh-din-Zarn-mentaliteten under det trettonde århundradet, ”Håll dig till forntida saker samtidigt som du undviker nya saker” och ”akta dig för att bli upptagen i de tvister som uppstår efter att man har skurit loss från de gamla myndigheterna” (s.28, 58). Mycket av det som skrevs efter det trettonde århundradet saknade originalitet, och det bestod mestadels av kommentarer om befintliga kanoniska verk utan att lägga till några materiella nya tankar. Den dödliga kombinationen av Taql O. D. och utländsk invasion som började i det trettonde århundradet tjänade till att dämpa Islams överlägsenhet i både den konstnärliga och vetenskapliga världen.
trots dess härliga arv från tidigare perioder verkade den islamiska världen oförmögen att svara antingen kulturellt eller pedagogiskt på angreppet av västerländsk framsteg av artonhundratalet. En av de mest skadliga aspekterna av europeisk kolonialism var försämringen av inhemska kulturella normer genom sekularism. Med sin vördnad av mänskligt förnuft över gudomlig uppenbarelse och dess insisterande på separation av religion och stat är sekularism anathema mot Islam, där alla aspekter av livet, andligt eller tidsmässigt, är inbördes relaterade som en harmonisk helhet. Samtidigt infunderades västerländska utbildningsinstitutioner med sin uttalade sekulära/religiösa dikotomi i islamiska länder för att producera funktionärer för att mata Statens byråkratiska och administrativa behov. De tidiga moderniserarna insåg inte fullt ut i vilken utsträckning sekulariserad utbildning i grunden stred mot islamisk tanke och traditionell livsstil. Religiös utbildning skulle förbli ett separat och personligt ansvar, utan att ha någon plats i offentlig utbildning. Om muslimska studenter önskade religiös utbildning, kunde de komplettera sin befintliga utbildning med moralisk undervisning i traditionella religiösa skolor–kutt kazakb. Som en konsekvens utvecklades de två olika utbildningssystemen oberoende med litet eller inget officiellt gränssnitt.
mål och mål för islamisk utbildning
det arabiska språket har tre termer för utbildning, som representerar de olika dimensionerna av utbildningsprocessen som uppfattas av Islam. Det mest använda ordet för utbildning i formell mening är ta ’l sackarim, från roten’ alima (att veta, att vara medveten, att uppfatta, att lära sig), som används för att beteckna kunskap som söks eller förmedlas genom undervisning och undervisning. Tarbiyah, från roten raba (att öka, att växa, att bak), innebär ett tillstånd av andlig och etisk vård i enlighet med Guds vilja. Ta ’ d aubbib, från roten aduba (som ska odlas, förfinas, väluppfostrad), föreslår en persons utveckling av sunt socialt beteende. Vad som menas med ljud kräver en djupare förståelse av den islamiska uppfattningen om människan.
utbildning i samband med Islam betraktas som en process som involverar hela personen, inklusive de rationella, andliga och sociala dimensionerna. Som nämnts av Syed Muhammad al-Naquib al-Attas 1979 är det omfattande och integrerade tillvägagångssättet för utbildning i Islam riktat mot ”balanserad tillväxt av den totala personligheten…genom att träna människans ande, intellekt, rationella själv, känslor och kroppsliga sinnen…så att tron infunderas i hela hans personlighet” (s. 158). I islamisk pedagogisk teori uppnås kunskap för att aktualisera och perfekta alla dimensioner av människan. Ur ett islamiskt perspektiv är den högsta och mest användbara modellen för perfektion profeten Muhammad, och målet med islamisk utbildning är att människor ska kunna leva som han levde. Seyyed Hossein Nasr skrev 1984 att medan utbildning förbereder mänskligheten för lycka i detta liv, ”är dess yttersta mål permanent bostad och all utbildning pekar på evighetens permanenta Värld” (s. 7). Att fastställa sanningen enbart med anledning är restriktivt, Enligt Islam, eftersom andlig och tidsmässig verklighet är två sidor av samma sfär. Många muslimska pedagoger hävdar att gynna anledning på bekostnad av andlighet stör balanserad tillväxt. Exklusiv träning av intellektet, till exempel, är otillräcklig för att utveckla och förfina element av kärlek, vänlighet, medkänsla och osjälviskhet, som har en helt andlig atmosfär och endast kan engageras genom processer av andlig träning.
utbildning i Islam är dubbelt: förvärva intellektuell kunskap (genom tillämpning av förnuft och logik) och utveckla andlig kunskap (härledd från gudomlig uppenbarelse och andlig erfarenhet). Enligt islams världsutsikt måste tillhandahållande i utbildning göras lika för båda. Att förvärva kunskap i Islam är inte avsett som ett mål utan som ett medel för att stimulera ett mer förhöjt moraliskt och andligt medvetande, vilket leder till tro och rättfärdig handling.
