själv. Arketypen av helhet och psyks reglerande centrum; en transpersonell kraft som överskrider egot.
som ett empiriskt begrepp betecknar jaget hela spektret av psykiska fenomen hos människan. Det uttrycker personlighetens enhet som helhet. Men i den mån den totala personligheten, på grund av sin omedvetna komponent, endast delvis kan vara medveten, är självbegreppet delvis endast potentiellt empiriskt och är i den utsträckningen ett postulat. Med andra ord omfattar det både det upplevbara och det oerfarbara (eller det ännu inte upplevda). … Det är ett transcendentalt begrepp, för det förutsätter förekomsten av omedvetna faktorer av empiriska skäl och kännetecknar således en enhet som endast delvis kan beskrivas.
jaget är inte bara centrum utan också hela omkretsen som omfattar både medvetet och omedvetet; det är centrum för denna totalitet, precis som egot är centrum för medvetandet.
framträdanden av jaget
liksom alla arketyper, den väsentliga naturen av jaget är unknowable, men dess yttringar är innehållet i myt och legend.
jaget framträder i drömmar, myter och sagor i figuren av den ”supraordinata personligheten”, såsom en kung, hjälte, profet, Frälsare etc., eller i form av en totalitetssymbol, såsom cirkeln, torget, kvadraturacirklarna, korset etc. När det representerar en complexio oppositorum, en förening av motsatser, kan det också framstå som en enad dualitet, i form av till exempel tao som samspelet mellan yang och yin, eller av de fientliga bröderna, eller av hjälten och hans motståndare (ärkefiende, drake), Faust och Mephistopheles, etc. Empiriskt framträder därför jaget som ett spel av ljus och skugga, även om det uppfattas som en totalitet och enhet där motsatserna förenas.
en autonom faktor
förverkligandet av jaget som en autonom psykisk faktor stimuleras ofta av störningen av omedvetet innehåll som egot inte har någon kontroll över. Detta kan resultera i neuros och en efterföljande förnyelse av personligheten, eller i en uppblåst identifiering med större kraft.
egot kan inte hjälpa till att upptäcka att överflödet av omedvetet innehåll har vitaliserat personligheten, berikat den och skapat en figur som på något sätt dvärgar egot i omfattning och intensitet. Naturligtvis finns det under dessa omständigheter den största frestelsen att helt enkelt följa kraftinstinkten och att identifiera jaget med jaget direkt, för att upprätthålla illusionen av jaget behärskning. … jaget har en funktionell betydelse endast när det kan agera kompenserande för egomedvetandet. Om egot upplöses i identifiering med jaget, ger det upphov till en slags nebulös superman med ett uppblåst ego.
’Gud inom oss’
upplevelser av jaget har en numinositet som är karakteristisk för religiösa uppenbarelser. Därför trodde Jung att det inte fanns någon väsentlig skillnad mellan jaget som en erfarenhetsmässig, psykologisk verklighet och det traditionella begreppet en högsta gudom.
det kan lika kallas ” gud inom oss.”
