Kapitel 18
i detta kapitel har vi, I. En allmän förklaring av Guds sätt att hantera nationer och riken, att han lätt kan göra vad han vill med dem, så lätt som krukmakaren kan med leran (v.1-6), men att han säkert kommer att göra vad som är rättvist med dem. Om han hotar deras undergång, men efter deras ånger han kommer tillbaka i nåd till dem, och, när han kommer mot dem i barmhärtighet, Ingenting annat än deras synd kommer att stoppa utvecklingen av hans ynnest (v.7-10). II. En särskild demonstration av dårskap män i Juda och Jerusalem att avvika från sin Gud till avgudar, och så att förstöra sig trots de rättvisa varningar som ges dem och Guds vänliga avsikter mot dem (v.11-17). III. profetens klagomål till Gud basen otacksamhet och orimligt illvilja av hans fiender, förföljare och förtalare, och hans böner mot dem (v.18-23).
vers 1-10
profeten är här skickas till krukmakarens hus (han visste var man kan hitta den), inte att predika en predikan som tidigare till Jerusalems portar, men att förbereda en predikan, eller snarare att ta emot den redo förberedda. De behövde inte studera sina predikningar som hade dem, som han hade detta, genom omedelbar inspiration. ”Gå till krukmakarens hus och observera hur han hanterar sitt arbete, och där kommer jag att få dig, genom tysta viskningar, att höra mina ord. Där skall du få ett budskap, som skall överlämnas till folket.”Observera, de som skulle känna Guds sinne måste följa hans utnämningar och delta där de kan höra hans ord. Profeten var aldrig olydig mot den himmelska visionen och gick därför till krukmakarens hus (V.3) och märkte hur han utförde sitt arbete på hjulen, precis som han ville, med stor lätthet och på kort tid. Och (V. 4) när en lerklump som han utformade för att bilda i en form antingen visade sig vara för styv eller hade en sten i den, eller på något sätt eller annat kom att fördärvas i handen, förvandlade han den för närvarande till en annan form; om det inte kommer att tjäna för ett kärl av ära, kommer det att tjäna för ett kärl av vanära, precis som det verkar bra för krukmakaren. Det är troligt att Jeremia visste tillräckligt väl hur krukmakaren åstadkommit sitt arbete, och hur lätt han kastade den i vilken form han ville, men han måste gå och observera det nu, att ha tanken på det färskt i hans sinne, kan han lättare och tydligt förstå den sanning som Gud utformade därmed att representera honom, och kan mer intelligent förklara det för folket. Gud använde liknelser av sina tjänare profeterna (Hos. 12:10), och det var nödvändigt att de själva skulle förstå de likheter de använde. Ministrarna kommer att göra en bra användning av sin samtala med verksamheten och angelägenheter i detta liv om de lär sig därmed att tala mer tydligt och familjärt till människor om det som hör Gud, och att förklara skriften jämförelser. För de borde göra all sin kunskap på något sätt eller annat användbart för sitt yrke.Låt oss nu se vad budskapet är som Jeremia tar emot, och anförtros leveransen av, i krukmakarens hus. Medan han ser noga på krukmakarens verk, kastar Gud in i hans sinne dessa två stora sanningar, som han måste predika för Israels hus: – I. att Gud har både en obestridlig auktoritet och en oemotståndlig förmåga att forma och forma riken och nationer som han vill, för att tjäna sina egna syften: ”kan jag inte göra med dig som denne krukmakare, säger Herren? v. 6. Har inte jag som absolut en makt över dig i respekt för både makt och rätt?”Nej, Gud har en tydligare titel till ett herravälde över oss än krukmakaren har över leran; för krukmakaren ger den bara sin form, medan vi har både materia och form från Gud. Som leran är i krukmakarens hand för att formas och formas som han vill, så är du i min hand. Detta antyder, 1. Att Gud har en obestridlig suveränitet över oss, inte är gäldenär för oss, kan förfoga över oss som han tycker är lämpligt, och är inte ansvarig för oss, och att det skulle vara lika absurt för oss att bestrida detta som för leran att gräla med krukmakaren. 2. Att det är en mycket lätt sak med Gud att göra vad han vill av oss och vilka förändringar han vill med oss, och att vi inte kan motstå honom. En vridning av handen, en vridning av hjulet, förändrar ganska lerans form, gör det till ett kärl, unmakes det, nytt-gör det. Så är vår tid i Guds hand och inte i vår egen, och det är förgäves för oss att sträva med honom. Det talas här om nationer; de mest politiska, de mest potenta, är vad Gud är glad att göra dem, och ingen annan. Se detta förklaras av Job ch. 12: 23), han förökar nationerna och förstör dem; han utvidgar nationerna och straiteneth dem igen. Se Ps. 107: 33 etc. och jämför jobb. 34:29 . Alla nationer inför Gud är som droppen av skopan, snart torkas bort, eller den lilla stoftet i balans, snart blåst bort (Jes. 40: 15), och därför, utan tvekan, lika lätt hanteras som leran av krukmakaren. 3. Att Gud inte kommer att vara en förlorare av någon i sin härlighet, på lång sikt, men om han inte förhärligas av dem, kommer han att förhärligas över dem. Om krukmakarens kärl skadas för en användning, ska det tjäna för en annan; de som inte kommer att vara barmhärtighetens Monument ska vara rättvisa Monument. Herren har gjort allt för sig själv, ja, även de ogudaktiga för ondskans dag, Prov. 16:4 . Gud skapade oss ur leran (Job. 33: 6), Nej, och vi är fortfarande som lera i hans händer (Jes. 64: 8); och har han inte samma makt över oss som krukmakaren har över leran? (Rom. 9: 21), och är vi inte bundna att underkasta, som leran till krukmakarens visdom och vilja? ISA. 29:15, Isa. 29: 16 Isa. 45:9 .II. att han vid utövandet av denna auktoritet och förmåga alltid följer fasta regler för rättvisa och godhet. Han ger verkligen fördelar på ett sätt av suveränitet, men straffar aldrig med godtycklig makt. Hög är hans högra hand, men han härskar inte med en hög hand, men, som det följer där, rättvisa och dom är bostaden för hans tron, Ps. 89:13, Ps. 89:14 . Gud hävdar sin despotiska kraft och berättar för oss vad han kan göra, men försäkrar oss samtidigt att han kommer att agera som en rättfärdig och barmhärtig domare. 1, . När Gud kommer mot oss på domens sätt kan vi vara säkra på att det är för våra synder, som ska framgå av detta, att nationell omvändelse kommer att stoppa domarnas framsteg (v. 7, V. 8): Om Gud talar om en nation för att plocka upp sina staket som säkrar den, och så lägga den öppen, dess fruktträd som pryder och berikar den, och så lämna den öde-att dra ner sina befästningar, att fienden kan ha frihet att komma in, dess boningar, att invånarna kan vara under en nödvändighet att gå ut, och så förstöra det som antingen en vingård eller en stad förstörsi detta fall, om den nationen ta larm, omvända sig från sina synder och reformera sina liv, vända var och en från sin onda väg och återvända till Gud, Gud kommer nådigt acceptera dem, kommer inte att fortsätta i sin kontrovers, kommer återvänd i barmhärtighet till dem, och även om han inte kan ändra sig, kommer han att ändra sin väg, så att det kan sägas, han ångrar honom från det onda Han sa att han skulle göra mot dem. Så ofta i tiden för domarna, när de förtryckta folket var ångerfulla människor, fortfarande Gud uppväckte dem frälsare; och, när de vände sig till Gud, deras angelägenheter tog omedelbart en ny vändning. Det var Nineve fall, och vi önskar att det hade oftare varit Jerusalems, se 2 Chr. 7:14 . Det är en otvivelaktig sanning att en uppriktig omvändelse från syndens ondska kommer att vara ett effektivt förebyggande av straffets onda; Och Gud kan lika lätt uppväcka ett ångerfullt folk från deras ruiner som krukmakaren kan göra på nytt lerkärlet när det fördärvades i hans hand. 2. När Gud kommer mot oss på ett sätt av barmhärtighet, om något stopp ges till utvecklingen av denna nåd, är det ingenting annat än synd som ger det (v.9, V. 10): om Gud talar om en nation att bygga och plantera den, att avancera och etablera alla sanna intressen det, är det hans manligt och hans byggnad (1 Co. 3:9), och om han talar för det, är det gjort, det är ökat, det är berikat, det är förstorat, dess handel blomstrar, dess regering är fast i goda händer, och alla dess angelägenheter blomstrar och dess företag lyckas. men om denna nation, som Gud alltså laddar med fördelar, gör ont i hans ögon och inte lyda hans röst, om det förlorar sin dygd, och blir utsvävda och vanhelga,om religion växa till förakt, och vice att bli på modet, och så hållas i ansikte och rykte, och det finns en allmän förfall av allvarlig gudsfruktan bland dem,då Gud kommer att vända sin hand mot dem, kommer att plocka upp vad han planterade, och dra ner vad han byggde ch. 45: 4); det goda arbete som var att göra skall stå stilla och låta falla, och vilka gynnar var ytterligare utformade skall undanhållas; och detta kallas hans omvändelse av det goda varmed han sade att han skulle gynna dem, när han ändrade sitt syfte om Eli hus (1 Sa. 2:30 och skyndade Israel tillbaka in i öknen, när han hade fört dem inom synhåll från Kanaan. Notera, synd är den stora Bus-maker mellan Gud och ett folk; det förlorar nytta av hans löften och förstör framgången för deras böner. Det besegrar hans vänliga avsikter om dem (Hos. 7:1 ) och förbryllar deras tilltalande förväntningar från honom. Det förstör deras bekvämligheter, förlänger deras klagomål, bringar dem i sund och fördröjer deras befrielser, Isa. 59:1, Isa. 59:2 .
verserna 11-17
dessa verser verkar vara tillämpningen av de allmänna sanningar som anges i föregående del av kapitlet till nationen judarna och deras nuvarande tillstånd.I. Gud talade nu om dem att plocka upp, och att dra ner, och att förstöra, för det är den del av regeln om dom som deras fall överensstämmer med (v.11): ”gå och berätta för dem (säger Gud), ”Se jag RAM onda mot dig och utforma mot dig. Providence i alla dess operationer arbetar tydligt mot din ruin. Se på ditt beteende gentemot Gud, och du kan inte annat än se att du förtjänar det; se på hans kontakter med dig, och du kan inte annat än se att han utformar det.”Han ramar ondska, som krukmakaren ramar fartyget, för att svara på slutet.II. han uppmanar dem genom ånger och reformation att möta honom i vägen för hans domar och så för att förhindra hans ytterligare förfaranden mot dem: ”Återvänd nu var och en från hans onda vägar, så att Gud kan vända sig från det onda som han hade påstått att göra mot dig, och den försyn som tycktes vara inramad som ett kärl på hjulet mot dig ska omedelbart kastas i en ny form, och frågan ska vara till fördel för dig.”Observera att varningarna om Guds ord och hotet om hans försyn bör förbättras av oss som starka incitament för oss att reformera våra liv, där det inte räcker att vända oss från våra onda vägar, men vi måste göra våra vägar och våra handlingar goda, överensstämmande med regeln, till lagen.III. han förutser deras envishet, och deras perversa vägran att följa denna inbjudan, även om det tenderade så mycket till sin egen fördel (V.12): de sa, ”Det finns inget hopp. Om vi inte får levereras om vi inte återvänder från våra onda vägar, kan vi till och med förtvivla över att någonsin bli levererade, för vi är fast beslutna att vi ska gå efter våra egna enheter. Det är ingen mening för profeterna att säga något mer till oss, att använda några fler argument, eller att pressa frågan ytterligare, vi kommer att ha vår väg, vad det kostade oss, vi kommer att göra var och en fantasin hos sin egen onda hjärta, och kommer inte att vara under återhållsamhet av den gudomliga lagen.”Observera att det som förstör syndare påverkar att leva som de listar. De kallar det frihet att leva i stort; för en man att vara slav till sina lustar är det värsta av slaverier. Se hur konstigt vissa människors hjärtan är härdade av syndens bedrägeri att de inte så mycket som lovar ändring; nej, de sätter Guds domar i trots: ”Vi kommer att fortsätta med våra egna enheter och låta Gud fortsätta med hans; och vi kommer att våga frågan.”IV. han upbraids dem med monstruösa dårskap deras envishet, och deras hat att reformeras. Visst var aldrig människor skyldiga till en sådan absurditet, aldrig någon som låtsades att resonera agerade så orimligt (V. 13): Fråga dig bland hedningarna, även de som inte hade nytta av gudomlig uppenbarelse, inga oraklar, inga profeter, som Juda och Jerusalem hade, men även bland dem, Vem har hjärta sådant? Nineviterna, när så varnade, vände sig från sina onda vägar. Några av de värsta människorna, när de får höra om sina fel, särskilt när de börjar smarta för dem, kommer åtminstone att lova reformationen och säga att de kommer att sträva efter att reparera. Men Israels Jungfru bjuder trots mot omvändelse, är fast besluten att fortsätta frodigt, oavsett samvete och försyn säger motsatsen, och har därmed gjort en hemsk sak. Hon borde ha bevarat sig ren och kysk för Gud, som hade förespråkat henne för sig själv; men hon har alienerat sig från honom och vägrar att återvända till honom. Observera, det är en hemsk sak, tillräckligt för att få en att skaka för att tänka på det, att de som har gjort sitt tillstånd ledsen genom att synda bör göra det desperat genom att vägra att reformera. Wilful impenitence är det grovaste självmordet; och det är en hemsk sak, som vi bör avsky tanken på.V. Han visar sin dårskap i två saker: -1. I själva syndens natur som de var skyldiga till. De övergav Gud för avgudar, vilket var det mest hemska som kunde vara, för de satte ett farligaste fusk på sig själva (V. 14, V. 15): kommer en törstig resenär att lämna snön, som smälts, rinner ner från Libanons berg och passerar över klippan på fältet, flyter i klara, rena kristallströmmar? Kommer han att lämna dessa, passera dessa och tänka på att förbättra sig med lite smutsigt pölvatten? Eller skall det kalla strömmande vattnet som kommer från någon annan plats överges i sommarvärmen? Nej, när människor är uttorkade av värme och torka och möter kylande uppfriskande strömmar, kommer de att använda dem och inte vända ryggen på dem. Marginalen läser det, ” kommer en man som reser vägen lämna mina fält, som är slätt och plan, för en sten, som är grov och hård, eller för snön i Libanon, som ligger i stora drivor, gör vägen oframkomlig? Eller skall det rinnande vattnet överges för det konstiga kalla vattnet? Nej; i dessa saker vet män när de har det bra och kommer att behålla det; de kommer inte att lämna en säkerhet för en osäkerhet. Men mitt folk har glömt mig (v. 15), har lämnat en källa av levande vatten för trasiga cisterner. De har bränt rökelse till avgudar, som är så fåfänga som fåfänga själv, som inte är vad de låtsas vara eller kan utföra vad som förväntas av dem.”De hade inte resenärernas gemensamma intelligens, men även deras ledare fick dem att fela, och de var nöjda med att bli vilseledda. (1.) De lämnade de gamla stigarna, som utsågs av den gudomliga lagen, som hade vandrats in av alla de heliga, som därför var rätt väg till deras resans slut, en säker väg och, väl spårade, var både lätta att slå och lätt att gå in. Men, när de fick rådet att hålla sig till den gamla goda vägen, de positivt sagt att de inte skulle, ch. 6:16 . (2.) De valde by-vägar; de vandrade på ett sätt som inte kastades upp, inte på motorvägen, kungens motorväg, där de kunde resa säkert, och som säkert skulle leda dem till deras högra ände, men på ett smutsigt sätt, ett grovt sätt, ett sätt på vilket de inte kunde annat än snubbla; sådan var vägen för avgudadyrkan (sådan är vägen för all missgärningdet är en falsk väg, det är en väg full av snubblar) och ändå valde de att gå in och leda andra in.2. I de onda konsekvenserna av det. Även om själva saken var dålig, de kan ha haft någon ursäkt för det om de kunde ha lovat sig något bra ut av det. Men den direkta tendensen var att göra deras land öde, och följaktligen själva eländiga (för så måste invånarna vara om deras land förstörs), och både sig själva och deras land ett evigt väsande. De förtjänar att väsas som har rättvis varning gett dem och kommer inte att ta det. Var och en som passerar genom sitt land skall göra sina anmärkningar på det, och skall bli förvånad, och sätt huvudet, några undrar, andra commiserating, andra triumferande i ödeläggelser ett land som hade varit härlighet alla länder. De skall vifta sina huvuden i hån, uppbraiding dem med sin dårskap i överge Gud och sin plikt, och så dra detta elände på sina egna huvuden. Observera, de som uppror från Gud kommer med rätta att bli föraktade av allt om dem, och, efter att ha hävdat Herren, kommer de själva att vara en skam. Deras land görs öde, i strävan efter deras förstörelse, är det hotat (v. 17), Jag kommer att skingra dem som med en östanvind, som är hård och våldsam, genom det de skall skyndas fram och tillbaka innan fienden, och finner ingen väg öppen för att fly. De ska inte bara fly för fienden (för att de ska göra och ändå göra en ordnad reträtt), men de ska vara utspridda, på ett och annat sätt. Det som fullbordar deras elände är, jag kommer att visa dem ryggen, och inte ansiktet, på dagen för deras olycka. Våra olyckor kan lätt bäras om Gud ser mot oss, och le på oss, när vi är under dem, om han möter oss och visar oss favör; men om han vänder ryggen till oss, om han visar sig missnöjd, om han är döv för våra böner och vägrar oss hans hjälp, om han överger oss, lämnar oss för oss själva och står på avstånd från oss, är vi helt ogjort. Om han döljer sitt ansikte, vem kan då se honom? Jobb. 34:29 . häri Gud skulle ta itu med dem som de hade behandlat honom ch. 2: 27), de har vänt ryggen till mig, och inte deras ansikte. Det är en rättfärdig sak hos Gud att visa sig främmande för dem på deras nöds dag som har visat sig oförskämda och otillbörliga för honom i deras välstånd. Detta kommer att ha sin fulla fullbordan på den dag då Gud kommer att säga till dem som, även om de har varit professorer av fromhet, var ännu arbetare av missgärning, avvika från mig, Jag vet att du inte, nej, jag kände dig aldrig.
vers 18-23
profeten här, som ibland tidigare, ger i sina egna angelägenheter, men mycket för undervisning till oss.I. se här Vilka är de vanliga metoderna för förföljarna. Vi kan se detta i Jeremias fiender, v. 18.1. De lade sina huvuden ihop för att rådfråga vad de skulle göra mot honom, både för att hämnas på honom för vad han hade sagt och för att stoppa hans mun för framtiden: de sa: Kom och låt oss utforma apparater mot Jeremia. Guds folks fiender och ministrar har ofta varit mycket listiga själva och förbundna med varandra för att göra dem onda. Vad de inte kan agera på religionens fördomar separat kommer de att försöka göra i samförstånd. De onda plottarna mot de rättfärdiga. Kajafas och översteprästerna och de äldste gjorde det mot vår välsignade Frälsare själv. Den opposition som helvetets portar ger till himmelriket bedrivs med en hel del förbannade politik. Gud hade sagt (v. 11), Jag utforma en anordning mot dig, och nu, som om de beslutat att vara slutar med honom och att överlista oändlig visdom själv, de beslutar att utforma anordningar mot Guds profet, inte bara mot hans person, men mot det ord han levererade till dem, som de trodde genom sin subtila förvaltning att besegra. O den enorma galenskapen hos dem som hoppas att disannul Guds råd!2. Häri låtsades en mäktig iver för kyrkan, som de föreslog, var i fara om Jeremia tolererades att predika som han gjorde: kom”, säger de, ” Låt oss tysta och krossa honom, för lagen skall inte förgås från prästen, sanningens lag är i deras munnar (Mal. 2:6 ) och där vi kommer att söka det; administration av förordningar enligt lagen är i deras händer, och varken den ena eller den andra skall ryckas från dem. Råd skall inte förgås från den vise; förvaltningen av offentliga angelägenheter skall alltid lämnas in till privy-rådgivare och ministrar, som det tillhör, inte heller skall ordet förgås från profeterna de menar de som de själva väljer, som profeterade för dem släta saker, och smickrade dem med visioner om fred. Två saker de antydde: – (1.) Att Jeremia inte kunde vara sig själv en sann profet, men var en pretender och en inkräktare, eftersom han varken på uppdrag av prästerna, eller instämde med de andra profeterna, vars auktoritet därför kommer att föraktas om han lidit att gå på. ”Om Jeremia betraktas som ett orakel, farväl våra prästers rykte, våra vise män och profeter; men det måste stödjas, vilket är anledningen till att han måste undertryckas. (2.) Att frågan om hans profetior inte kunde vara från Gud, eftersom det återspeglas ibland på profeterna och prästerna, han hade belastat dem med att vara ledare för alla ofog ch. 5:31 ) och lura folket ch. 14: 14), Han hade förutsagt att deras hjärta skulle förgås, och bli förvånad ch. 4: 9 ), att de vise män bör bestört ch. 8: 9, kap. 8:10), att prästerna och profeterna skulle vara berusade, Kap. 13:13 . Nu detta galled dem mer än något annat. Genom att anta Guds löfte om närvaro med sina präster och profeter kunde de inte tro att han någonsin skulle lämna dem. Kyrkans guider måste vara ofelbara, och därför måste den som förutsade att de blev förälskade fördömas som en falsk profet. Således, under färg av iver för kyrkan, har dess bästa vänner körts ner.3. De gick med på att göra allt de kunde för att spränga hans rykte: ”Kom, låt oss slå honom med tungan, sätta honom i ett dåligt namn, fästa en dålig karaktär på honom, representera honom för vissa som föraktliga och lämpliga att åtalas, för alla som avskyvärda och inte lämpliga att tolereras.”Detta var deras enhet, fortiter calumniari, aliquid adhaerebit-att kasta de vilaste förtalarna på honom, i hopp om att vissa skulle hålla sig till honom. att klä upp honom i björnskinn, annars kunde de inte bete honom. De som projicerade detta, är det troligt, var män av figur, vars tunga var ingen liten förtal, vars representationer, men någonsin så falska, skulle krediteras både furstar och människor, att göra honom motbjudande för rättvisa den ena och raseri av den andra. Gissel av sådana tungor kommer att ge inte bara smarta fransar, men djupa sår; det är en stor nåd därför att döljas från det, Job. 5:21 .4. För att sätta andra ett exempel, de bestämde sig för att de inte själva skulle betrakta något som han sa, även om det verkade någonsin så tungt och någonsin så väl bekräftat som ett budskap från Gud: Låt oss inte ge akt på något av hans ord; för, rätt eller fel, de kommer att se på dem att vara hans ord, och inte Guds ord. Vad gott kan göras med dem som hör Guds ord med en resolution att inte lyssna till det eller tro det? Nej, 5. Så att de effektivt kan tysta honom, bestämmer de sig för att vara hans död (v.23): allt deras råd mot mig är att döda mig. De jagar efter det dyrbara livet; och ett dyrbart liv var det verkligen som de jagade efter. Länge var detta Jerusalems eländiga karaktär, du som dödade många av profeterna och skulle ha dödat dem alla.II. Se här vad som är den gemensamma lättnaden för de förföljda. Detta kan vi se i den kurs som Jeremia tog när han träffade denna hårda användning. Han ansökte omedelbart till sin Gud genom bön och gav sig så lätt.1. Han hänvisade sig själv och sin sak till Guds kännedom, v. 19. De skulle inte ta hänsyn till ett ord som han sa, skulle inte erkänna hans klagomål eller ta någon notis om hans klagomål; men, Herre (säger han), ger du akt på mig. Det är fråga om tröst för trogna ministrar som, om män inte kommer att ge akt på deras Be. Han vädjar till Gud som en opartisk domare, som kommer att höra båda sidor, som varje domare borde göra. ”Lyssna inte bara till mig, utan lyssna till rösten för dem som strider mot mig; Hör vad de har att säga mot mig och för sig själva, och låt det sedan visa sig att du sitter i tronen och dömer rätt. Hör mina utmanares röst, hur högljudda och högljudda de är, hur falskt och skadligt allt de säger är, och låt dem dömas ur sin egen mun; få sina egna tungor att falla över dem. 2. Han klagar över sin bas otacksamhet till honom (V. 20): ”Skall det onda kompenseras för det goda, och skall det gå ostraffat? Vill du inte belöna mig gott för det onda?”2 Sa. 16:12 . Att göra gott för gott är mänskligt, ont för ont är brutalt, gott för ont är kristen, men ont för gott är djävulskt; det är så mycket absurt och ogudaktigt att vi inte kan tänka men Gud kommer att hämnas det. Se hur stor ondskan var att de gjorde mot honom: de har grävt en grop för min själ; de syftade till att ta bort hans liv (inte mindre skulle tillfredsställa dem), och det inte på ett generöst sätt, genom ett öppet angrepp, mot vilket han kan ha möjlighet att försvara sig, utan på ett bas, fegt, hemligt sätt: de grävde gropar för honom, som det inte fanns något staket mot, Ps. 119:85 . Men se hur stort det goda var som han hade gjort för dem: Kom ihåg att jag stod framför dig för att tala gott för dem; han hade varit en förbön med Gud för dem, hade använt sitt intresse för himlen för deras räkning, vilket var den största vänlighet de kunde förvänta sig av en av hans karaktär. Han är en profet och han skall be för dig, Mos 20:7 . Mose gjorde ofta detta för Israel, och ändå grälade de med honom och talade ibland om att stena honom. Han gjorde dem denna vänlighet när de var i överhängande fara för förstörelse och mest behövde det. De hade själva provocerat Guds vrede mot dem, och det var redo att bryta in på dem, men han stod i gapet (som Moses, Ps. 106: 23 och vände bort den vreden. Nu, (1.) Detta var mycket bas i dem. Ring en man otålig och du kan kalla honom inte värre. Men det var inte konstigt att de som hade glömt sin Gud inte kände sina bästa vänner. (2.) Det var mycket svårt för honom, som liknande var för David. Ps. 35:13, Ps. 109: 4 för min kärlek är de mina motståndare. På så sätt behandlar syndare med den stora förbönen, korsfäster honom på nytt och talar mot honom på jorden, medan hans blod talar för dem i himlen. Se Jn. 10:32 . Men, (3.) Det var en tröst för profeten att, när de var så hätsk mot honom, han hade vittnesbörd om sitt samvete för honom att han hade gjort sin plikt mot dem; och detsamma kommer att vara vår glädje på en sådan ondskans dag. De blodtörstiga hatar de upprätta, men de rättfärdiga söker sin själ, Prov. 29:10 .3. Han imponerar Guds domar på dem, inte från en hämndlysten Sinnelag, men i en profetisk indignation mot deras fruktansvärda ondska, v.21-23. Han ber, (1. För att deras familjer skulle svälta av brist på bröd: ”överlämna barnen till hungersnöd, till hungersnöd i landet för brist på regn, och det i staden genom belägringens trånghet. Så låt denna missgärning av fäderna besökas på barnen. (2. Att de skulle bli avskurna av krigets svärd, som, vad det än var i fiendens hand, skulle vara i Guds hand ett rättvisans svärd: ”häll ut dem (så ordet är) av svärdets händer; låt deras blod utgjutas lika mycket som vatten, så att deras fruar kan lämnas barnlösa och änkor, deras män tas bort av döden” (vissa tror att profeten hänvisar till pest ); låt deras unga män, som är styrkan i denna generation och hoppet om nästa, dödas av svärdet i strid . (3. 22): ”låt ett rop höras från deras hus, högljudda skrik, när du skall föra en trupp av kaldeerna plötsligt på dem, att gripa dem och allt de har, att göra dem fångar och deras Gods ett byte, för så skulle de ha gjort genom Jeremia, de syftar till att förstöra honom på en gång innan han var medveten: ”de har grävt en grop för mig, som för ett vilddjur, och har gömde snaror för mig, som för några glupande skadliga fåglar.”Observera, de som tänker snärja andra kommer med rätta att vara sig själva insnärjda i en ond tid. (4.) För att de skulle kunna behandlas enligt denna synds öken, som var utan ursäkt: ”förlåt inte deras missgärning, inte heller utplåna deras synd från din syn; det vill säga, Låt dem inte undgå det rättvisa straffet för det; låt dem ligga under alla elände hos dem vars synder är oförlåtna. (5. För att Guds vrede mot dem skall bli deras fördärv; låt dem störtas inför dig. Detta antyder att rättvisa var i jakten på dem, att de försökte fly från det, men förgäves; ”de skall göras för att snubbla i sin flykt, och störtas de kommer säkert att bli omkörd.”Och sedan, Herre, i din vredes tid, gör mot dem (han säger inte vad han skulle ha gjort mot dem, men) gör mot dem som du tror passar, som du använder för att göra med dem som du är arg påhandla så med dem. Nu är detta inte skrivet för vår imitation. Jeremia var en profet, och genom impulsen av profetians ande, i framsynthet Ruinen säkert kommer över hans förföljare, kan be sådana böner som vi inte kan, och om vi tänker genom detta exempel för att rättfärdiga oss i sådana imprecations, vi vet inte vilket sätt av ande vi är av, vår Mästare har lärt oss, genom hans bud och mönster, att välsigna dem som förbannar oss och be för dem som trotsfullt använder oss. Ändå är det skrivet för vår undervisning, och är till nytta för att lära oss, att de som har förverkat nyttan av Guds profeters böner för dem kan med rätta förvänta sig att få sina böner mot dem. Att förföljelse är en synd som fyller måttet på ett folks missgärning mycket snabbt, och kommer att föra lika säker och öm en förstörelse på dem som något. De som inte kommer att vinnas av Guds godhet och hans profeter kommer säkert till slut att känna de båda rättfärdiga förbittringarna.
