Jesaja 63: titta ner från himlen

lyssna: Jesaja 63 podcast

läs: Jesaja 63 anteckningar

studie: Jesaja 63 kalkylblad

Prolog

där vi är:

när detta sker:

kapitel 63 är en del av den andra stora delen av Jesaja och handlar mindre om Judas omedelbara situation än med dess framtida befrielse från babylonisk exil och ultimata ära. Detta kapitel i synnerhet förhandsvisningar Messias kommer att döma Israels fiender.

viktiga verser:

är en. 63:15-16 – se ner från himlen och se från ditt höga hem – heligt och vackert. Var är din iver och din kraft? Din längtan och din medkänsla undanhålls från mig. Ändå är du vår Fader, även om Abraham inte känner oss och Israel inte känner igen oss. Du, HERRE, är vår Fader; från forntida tid är ditt namn vår Återlösare.

snabb sammanfattning:

H. L. Willmington skriver: ”när en bloddränkt krigare närmade sig frågade en väktare sin identitet. Han identifierade sig som den som ensam hade erövrat Israels fiender och var redo att lösa sitt folk (63:1-6). Jesaja svarade med beröm för Gud som genom historien hade visat nåd mot sitt folk, oavsett hur ofta de gjorde uppror mot honom (63:7-9). När han påminde om Exodus undrade Jesaja varför Gud ännu inte hade räddat sitt folk igen (63:11-17), och bad honom att göra det snabbt (63:17-19)…. 63:1-6 kan ses som förebådade Kristi andra ankomst och seger på Armageddon (se Rev. 14:18-20; 19:11-21)” ( Willmington ’ s Bible Handbook, Tyndale House Publishers, 1997, S. 374).

notera:

när Herren kommer (eller återvänder, från ett Nya Testamentets perspektiv), ställs han två frågor: Vem är det här? Varför är dina kläder röda? Han svarar på den första frågan i vers 1, ” Det är jag som förkunnar rättfärdighet (eller rättfärdighet).”Precis som Herren uppenbarar sig för Mose vid den brinnande busken som” jag är vem jag är ” (Ex. 3:14), förkunnar Jesus sin gudom genom att identifiera sig för kvinnan vid brunnen som ”jag är” (Joh 4:26) och för de judiska religiösa ledarna genom att förklara, ”innan Abraham var, är jag” (Joh 8:58). Jesajas Herre 63 är samma Herre i hela Skriften, som fastställer Treenighetens sanningar och Messias gudom.

HERREN svarar på den andra frågan, om varför hans kläder är röda,” jag trampade vinpressen ensam … Jag trampade dem i min ilska … deras blod stänkte mina kläder ” (V.3). Precis som juice från nypressade druvor kommer att fläcka vinterns kläder, så kommer Messias kläder att täckas av blod när han återvänder för att döma nationerna. Sakarja förutser denna dag också (sak. 14:3), liksom aposteln Johannes (upp 14:19-20, 19: 11-21).

hämndens dag (Jes. 63:1-6)

detta kapitel börjar med en grafisk bild av Messias som närmar sig Jerusalem, efter att ha hämnat sig själv och sitt folk av sina gemensamma fiender som symboliseras av Edom. Hans kläder är stänkte med blod, mycket som en Vintners kläder är färgade från druvorna han har trampat, men Messias är varken skadad eller trött. I själva verket är han ”strålande i sina kläder, reser sig stolt i sin stora makt” (v.1). Edom är den onda nationen sydost om Israel som ofta motsätter sig Guds folk och därför är under Guds vrede (se Mal. 1:4). Bozrah är en stad i Edom och dess namn betyder ”druvsamling.”Herrens kläder är röda (adom), ett hebreiskt ordspel på Edom. Jesaja har redan identifierat Edom och Bozrah som typiska för den obotfärdiga världen (Jes. 34:6). Bilden är tydlig: som en vintner krossar de skördade druvorna under hans fötter, Messias kommer att krossa sina fiender.

den gamla vinpressen är en stor urholkad sten i vilken druvor placeras för människor att trampa. Juicen rinner ut ur ett hål i berget och fångas i fartyg under den. När folket krossar druvorna fläckar utan tvekan en del av juicen sina kläder. På liknande sätt, när Messias krossar sina fiender, kommer hans kläder att fläckas med deras blod (upp 19:13). Efter att ha förkastat Lammets blod som betalning för sina synder, kommer de som motsätter sig Messias vid hans återkomst att få sitt blod utgjutet. De kommer verkligen att dö i sina synder (Joh 8: 24).

Warren Wiersbe kommenterar: ”När Jesus kom till jorden första gången var det för att inviga” Herrens acceptabla år ” (Jes. 61:2; Luk 4: 19). När han kommer andra gången, kommer det att vara att klimax ’hämndens dag’ (Jes. 63:4; 61:2). Fienden kommer att krossas som druvor och tvingas dricka sitt eget blod från Guds vredes bägare (51:17; Jer. 25:15–16). Dessa bilder kanske inte vädjar till sofistikerade människor idag, Men judarna på den dagen förstod dem helt” (be Comforted, An Old Testament Study, S. Is 63:1).

som en sidoanteckning är detta avsnitt av Skriften bakgrunden till inbördeskrigets mest berömda sång, ”Republikens Stridshymn”, enligt Lawrence O. Richards i Bibeln Readers Companion.

Guds barmhärtighet ihågkommen (Jes. 63:7-14)

innan du anger deras två förfrågningar-att Gud vara medkännande mot dem (vv. 15-19) och att han straffa sina fiender (64:1-7) – den rättfärdiga kvarlevan förklarar Herrens trofasta kärlek och lovvärda handlingar (v.7). Medan Jesaja upphöjer Herren för allt han har gjort, hävdar Herren kvarlevan som sin egen och identifierar sig till och med med deras lidande (V.8). Denna gudomliga empati uttrycks någon annanstans i Skriften, till exempel:

• Isa. 53:3-6 – han föraktades och avvisades av män, en lidande man som visste vad sjukdom var. Han var som ett folk vände sig bort från; Han föraktades, och vi värderade honom inte. Ändå bar han själv våra sjukdomar, och han bar våra smärtor; men vi betraktade honom som slagen, slagen av Gud och plågad. Men han blev genomborrad på grund av våra överträdelser, krossad på grund av våra missgärningar; straff för vår fred var på honom, och vi är botade av hans sår. Vi gick alla vilse som får; vi har alla vänt oss till vår egen väg; Och Herren har straffat honom för all vår missgärning.
• Mark 8:31 – sedan började han lära dem att Människosonen måste lida många saker och avvisas av de äldste, översteprästerna och de skriftlärda, dödas och uppstå efter tre dagar.
• Apostlagärningarna 3:18 men det som Gud förutspådde genom alla profeters mun – att hans Messias skulle lida – har han uppfyllt på detta sätt.

namnet ”ängel av hans närvaro” (V.9) betyder bokstavligen ”ängel av hans ansikte” eller den som ständigt står inför Herren. Mest sannolikt är detta en hänvisning till Herrens ängel, eller som många kommentatorer tror, den pre-inkarnerade Messias.

i verserna 10-14 påminner Jesaja sina medborgare om Israels uppror efter vildmarken för vilka de tuktades men inte avskurna. Även om Guds folk förkastar Herren, förblir han trogen sitt förbund löften till dem. Det finns en stark betoning på den Helige Andes gudom och personlighet i dessa verser. Den Helige Ande är bedrövad av de upproriska israeliterna (V. 10), närvarande bland flocken (v.11), och den som, som en mild bonde som leder sin boskap i en dal, ger sitt folk vila (v. 14).

En Övergiven Familj (Är En. 63:15-19)

judarna i babylonisk exil kommer att vädja till Herren att se ner från sitt ”höga hem” på deras situation på samma sätt som han såg ner på folket i Egypten på Moses dag. De kommer att längta efter en visning av hans iver, styrka och medkänsla. Folket kommer att undra varför hans ”längtan” – bokstavligen agitationen av hans inre delar, eller de känslor som kommer från medkänsla-undanhålls från dem. Även om de har drivit långt bort från Abrahams och Jakobs trofasta vägar, är Gud fortfarande deras far och Återlösare. I exil kommer folket att inse att även om de har tillhört Gud i århundraden, har de inte varit i ett ordentligt förhållande med honom, och de har inte heller ödmjukt underkastat sig hans teokratiska styre. Ångerfullt kommer folket att be Herren att återlämna dem till honom medan han påminner honom om att deras plats för tillbedjan, templet, har förstörts.

folket ställer en udda fråga i vers 17: ”Varför, HERRE, får du oss att avvika från dina vägar?”(betoning läggs till). Vidare säger de: ”du förhärdar våra hjärtan …” skyller judarna i exil Gud för deras synd och dess konsekvenser? Finns det någon sanning i deras klagomål? Och om så är fallet, hur kan de – eller någon av oss – hållas ansvariga för vårt uppror mot Gud? En kommentar förklarar det så här:” de menar inte att förneka sin egen skuld, men bekänner att Gud genom sitt eget fel gav dem över till ett förtappat sinne (Is 6:9, 10; Ps 119:10; Ro 1: 28) ” (Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown, en kommentar, kritisk och förklarande, om gamla och Nya Testamentet, Logos Research Systems, Inc., 1997, S. Är 63: 17). D. A. Carson tillägger, ” Gud är inte skyldig för deras andliga situation; det härrör från deras egen dalliance med ondska ” (New Bible Commentary: 21st Century Edition, S. Is 63:15). Medan Gud verkligen väljer tjänare som Jeremia från sina mödrars livmoder och bestämmer århundraden i förväg de ledare som kommer att förändra människans historia (Cyrus, till exempel), är han inte ondskans författare, inte heller frestar han människor med ondska (Jakob 1:13-14). Vidare riktar han inte människors tankar, ord och gärningar på ett sådant sätt att de frigörs från sitt personliga ansvar att ångra sig, tro och följa honom. Guds suveränitet och ansvar för män och kvinnor är mystiska bibliska läror vars svårigheter gör dem inte mindre sanna.

Matthew Henry delar denna insikt: ”Varför har du gjort oss fel från dina vägar …de är verkligen onda som lägger skulden för sin ondska på Gud. Men jag antar snarare att det är språket för dem bland dem som beklagade deras folks otro och obotfärdighet, inte anklagade Gud för att vara upphovsmannen till deras ondska, utan klagade över det för honom…. När de frågar, Varför har du gjort detta? det är inte lika laddning honom med fel, men beklaga det som en öm dom…. Gud hade orsakat dem att fela och förhärdade deras hjärtan, inte bara genom att dra tillbaka sin ande från dem, eftersom de hade sörjt och förargade och släckte honom (v.10), men genom en rättslig dom över dem (Gå, gör hjärtat av detta folk fett, Kap. 6:9, 10) och genom hans providences om dem, som hade visat sorgliga tillfällen för deras avgång från honom…. Övertygade samveten klagar de flesta av andliga domar och fruktar att de flesta i ett lidande som drar dem från Gud och plikt” (Matthew Henrys kommentar till hela Bibeln: komplett och oavkortad i en volym, S. Is 63:15).

avslutande tanke

kapitlet slutar med att Guds folk äntligen överlämnar sig till honom. J. Vernon McGee skriver: ”detta borde vara den kristna attityden idag – fullständigt ge efter för Gud. De flesta av oss är rädda för att ge efter för Gud eftersom vi är rädda att han kommer att vara hård mot oss. Gud vill vara snäll mot oss om vi ger honom en chans. Men kom ihåg att han också är domens Gud. Han är den som kommer till jorden en dag för att trampa på vinpressen av sin vredes hårdhet. Gud försöker inte skrämma dig; Han säger bara sanningen ” (Jesaja: Volym II, s. 186).