Kapitel 14
Job hade vänt sig från att tala till sina vänner, hitta det till något syfte att resonera med dem, och här fortsätter han att tala till Gud och sig själv. Han hade påmint sina vänner om deras svaghet och dödlighet ch. 13: 12), här påminner han sig om sin egen, och vädjar till Gud för en viss lindring av hans elände. Vi har här en redogörelse, I. av människans liv, att det är, 1. Kort (v.1). Sorglig (v.1). Syndigt (V. 4). Stinted (V.5, V. 14). II. 7-12), att det döljer oss från katastrofer i livet (v. 13), förstör hopp om livet (v.18, V. 19), skickar oss bort från verksamheten i livet (V. 20), och håller oss i mörkret om våra relationer i det här livet, hur mycket soever vi tidigare har varit i omsorg om dem (v. 21, V. 22), III. användningen Job gör att vi inte allt detta. 1. Han vädjar till Gud, som han trodde var alltför strikt och svår med honom (v. 16, V. 17), tiggeri att, med hänsyn till hans svaghet, skulle han inte brottas med honom (v. 3), men ge honom några andrum (V.6). Han engagerar sig för att förbereda sig för döden (V.14) och uppmuntrar sig att hoppas att det skulle vara bekvämt för honom (v. 15). Detta kapitel är lämpligt för begravnings högtidligheter; och allvarliga meditationer på det kommer att hjälpa oss både att bli bra genom andras död och att göra oss redo för vår egen.
vers 1-6
vi är här ledda att tänka,I. av originalet av mänskligt liv. Gud är verkligen dess stora original, för han andades in i människan livets andetag och i honom lever vi; men vi daterar det från vår födelse, och därifrån måste vi datera både dess svaghet och dess förorening. 1. Dess svaghet: Man, som är född av en kvinna, är därför några dagar, v. 1. Detta kan hänvisa till den första kvinnan, som kallades Eva, för att hon var mor till alla levande. Av henne, som luras av frestaren var först i överträdelsen, vi är alla födda, och följaktligen härleda från henne att synd och korruption som både förkorta våra dagar och bedröva dem. Eller det kan hänvisa till varje mans omedelbara mamma. Kvinnan är det svagare kärlet, och vi vet att partus sequitur ventrembarnet tar efter mamman. Låt därför inte den starka mannen ära i sin styrka eller i sin faders styrka, men kom ihåg att han är född av en kvinna, och att när Gud vill blir de mäktiga männen som kvinnor, Jer. 51:30 . Dess förorening (V. 4): Vem kan ta en ren sak ur en oren? Om man föds av en kvinna som är en syndare, hur kan det vara annorlunda än att han skulle vara en syndare? Se ch. 25:4 . Hur kan han vara ren som är född av en kvinna? Rena barn kan inte komma från orena föräldrar mer än rena strömmar från en oren vår eller druvor från törnen. Vår vanliga korruption härrör från vår natur från våra föräldrar och är därför uppfödd i benet. Vårt blod är inte bara attainted av en juridisk övertygelse, men besmittad med en ärftlig sjukdom. Vår Herre Jesus, görs synd för oss, sägs vara gjord av en kvinna, Gal. 4:4 .II. av människans liv: det är en blomma, det är en skugga, v.2. Blomman bleknar, och all sin skönhet försvinner snart och är borta. Skuggan är flyktig, och dess väsen kommer snart att gå vilse och drunkna i nattens skuggor. Av varken gör vi något konto; inte heller sätter vi något förtroende.III. av korthet och osäkerhet i mänskligt liv: människan är av få dagar. Livet beräknas här, inte efter månader eller år, utan efter dagar, för vi kan inte vara säkra på någon dag utan att det kan vara vårt sista. Dessa dagar är få, färre än vi tänker på, få som mest, i jämförelse med de första patriarkernas dagar, mycket mer i jämförelse med evighetens dagar, men mycket färre för de flesta, som saknar vad vi kallar människans ålder. Människan kommer ibland inte förr fram än han är huggen – kommer ut ur livmodern än han dör i vaggankommer ut i världen och går in i verksamheten av den än han skyndas bort så snart han har lagt sin hand till plogen. Om inte skära ner omedelbart, men han flyr som en skugga, och aldrig fortsätter i en vistelse, i en form, men Mode Det går bort; så gör denna värld, och vårt liv i det, 1 Co. 7:31 .IV. av det mänskliga livets katastrofala tillstånd. Man, eftersom han är kortlivad,så är han ledsen. Även om han bara hade några dagar att spendera här, men om han kunde glädja sig över de få, var det bra( ett kort liv och en glad är skryt av några); men det är inte så. Under dessa få dagar är han full av problem, inte bara orolig, utan full av problem, antingen slita eller oroa, sörja eller frukta. Ingen dag går utan någon irritation, någon brådska, någon störning eller annat. De som är förtjust i världen ska få nog av det. Han är satur tremore-full av uppror. Hans få dagar skapar honom ett ständigt problem och oro i väntan på deras period, och han hänger alltid i tvivel om sitt liv. Men eftersom människans dagar är så fulla av problem, är det bra att de är få, att själens fängelse i kroppen och förvisning från Herren inte är evig, är inte lång. När vi kommer till himlen kommer våra dagar att vara många, och helt fria från problem, och under tiden tro, hopp och kärlek, balansera de nuvarande klagomålen.V. av det mänskliga livets syndighet, som härrör från den mänskliga naturens syndighet. Så vissa förstår den frågan (V. 4), Vem kan ta en ren sak ur en oren? – en ren prestanda från en oren princip? Observera, faktiska överträdelser är den naturliga produkten av vanliga korruption, som därför kallas arvsynd, eftersom det är originalet av alla våra synder. Detta heliga jobb här beklagar, som alla som är helgade gör, kör upp strömmarna till fontänen (Ps. 51: 5), och vissa tror att han avser det som en vädjan till Gud för medkänsla: ”Herre, var inte extrem för att markera mina synder av mänsklig svaghet och svaghet, för du vet min svaghet. Kom ihåg att jag är kött!”Kaldee-parafrasen har en observerbar läsning av denna vers: Vem kan göra en man ren som är förorenad med synd? Kan inte en? det är, Gud. Eller vem utom Gud, Vem är en, och kommer att skona honom? Gud, genom sin allsmäktiga nåd, kan ändra huden på Etiopiska, huden på Job, men klädd med worms.VI. av den avgjorda perioden av mänskligt liv, v. 5.1. Tre saker vi är här säkra på: – (1.) Att vårt liv kommer att ta slut; våra dagar på jorden är inte otaliga, är inte oändliga, nej, de är räknade och kommer snart att vara färdiga, Dan. 5:26 . (2.) Att det bestäms, i Guds råd och dekret, hur länge vi ska leva och när vi ska dö. Antalet av våra månader är med Gud, till förfogande för hans makt, som inte kan kontrolleras, och under syn på hans allvetande, som inte kan luras. Det är säkert att Guds försyn har ordningen för perioden i våra liv; våra tider är i hans hand. Naturens krafter är beroende av honom och agerar under honom. I honom bor vi och rör oss. Sjukdomar är hans tjänare; han dödar och gör levande. Ingenting kommer att passera av en slump, nej, inte utförandet gjort av en båge dras på en satsning. Det är därför säkert att Guds prescience har bestämt det förut; för kända för Gud är alla hans verk. Vad han än gör bestämde han sig, men med hänsyn delvis till den fasta kursen i naturen (slutet och medlen bestäms tillsammans) och till de fasta reglerna för moraliskt styre, som straffar ont och belönar gott i detta liv. Vi styrs inte mer av Stoikens blinda öde än av Epicureans blinda förmögenhet. (3.) Att de gränser Gud har fastställt kan vi inte passera, för hans råd är oföränderliga, hans framsynthet är ofelbar.2. Dessa överväganden Job här uppmanar som skäl, (1. 3): ”eftersom jag har en sådan korrupt natur inom, och är ansvarig för så mycket besvär, vilket är en ständig frestelse utifrån, öppnar du dina ögon och fäster dem på en sådan, extremt för att markera vad jag gör fel? ch. 13:27 . Och vill du föra mig, en sådan värdelös mask som jag är, till dom med dig som är så snabb seende att upptäcka minst misslyckas, så helig att hata det, så bara för att fördöma det, och så mäktig att straffa det?”Övervägande av vår egen oförmåga att strida mot Gud, av vår egen syndighet och svaghet, bör engagera oss att be, Herre, gå inte in i dom med din tjänare. (2.) Varför han inte borde vara så allvarlig i sina kontakter med honom: ”Herre, Jag har bara lite tid att leva. Jag måste verkligen och snart gå härifrån, och de få dagar jag måste spendera här är i bästa fall fulla av problem. O Låt mig få en liten paus! v. 6. Vänd om från att plåga en fattig varelse så, och låt honom vila en stund; låt honom andas tid, tills han kommer att utföra som en hyra sin dag. Det är bestämt för mig en gång att dö; låt det en dag räcka mig, och låt mig inte så ständigt dö, dö tusen dödsfall. Låt det räcka att mitt liv, i bästa fall, är som dagen för en anställning, en dag av möda och arbete. Jag är nöjd med att uppnå det och kommer att göra det bästa av de vanliga svårigheterna i mänskligt liv, dagens börda och värme; men låt mig inte känna de ovanliga tortyrerna, låt inte mitt liv vara som en felfaktors dag, hela avrättningsdagen.”Så kan vi finna någon lättnad under stora problem genom att rekommendera oss till medkänsla av den Gud som känner vår ram och kommer att överväga det, och att vi också är utanför ramen.
vers 7-15
vi har sett vad Job har att säga om livet; låt oss nu se vad han har att säga om döden, som hans tankar var mycket förtrogna med, nu när han var sjuk och öm. Det är inte unseasonable, när vi är i hälsa, att tänka på att dö; men det är en oförlåtlig incogitancy om vi, när vi redan tas i förvaring av dödens budbärare, ser på det som en sak på avstånd. Job hade redan visat att döden kommer, och att dess timme redan är fast. Nu här visar han,I. att döden är en borttagning för alltid ut ur denna värld. Detta hade han talat om innan ch. 7: 9, kap. 7:10 ), och nu nämner han det igen, för även om det är en sanning som inte behöver bevisas, men det måste vara mycket övervägas, att det kan vederbörligen förbättras.1. En man som huggs ner av döden kommer inte att återuppliva igen, som ett träd som huggs ner kommer. Vilket hopp det finns om ett träd som han visar mycket elegant, v. 7-9. Om trädets kropp skärs ner och bara stammen eller stubben lämnas i marken, även om den verkar död och torr, kommer den ändå att skjuta ut unga grenar igen, som om den bara var nyplanterad. Jordens fuktighet och himlens regn är så att säga doftade och uppfattade av stubben av ett träd, och de har inflytande på det för att återuppliva det; men en människas döda kropp skulle inte uppfatta dem eller vara minst påverkad av dem. I Nebukadnessars dröm, när han berövades användningen av hans förnuft betecknades genom att hugga ner ett träd, hans återkomst till det igen betecknades genom att stubben lämnades i jorden med ett band av järn och mässing för att vara våt av himmelens dagg, Dan. 4:15 . Men människan har ingen sådan möjlighet att återvända till livet. Grönsakslivet är en billig och enkel sak: doften av vatten kommer att återhämta det. Djurlivet, i vissa insekter och höns, är så: solens värme hämtar den. Men den rationella själen, när en gång pensionerad, är för stor, för ädel, en sak att erinras om av någon av naturens krafter, det är utom räckhåll för sol eller regn, och kan inte återställas utan genom omedelbar verksamhet allmakt själv, för (V. 10) människan dör och slösar bort, bort, ja, människan ger upp spöket, och var är han? Två ord används här för människan: – Geber, en mäktig man, men mäktig, dör; Adam, en man på jorden, för jordnära, ger upp spöket. Observera att människan är en döende varelse. Han beskrivs här av vad som händer, (1.) Före döden: han slösar bort; han slösar ständigt, dör dagligen och spenderar på livets snabba lager. Sjukdom och ålderdom slösar bort saker till köttet, styrkan, skönheten. (2.) I döden: han ger upp spöket; själen lämnar kroppen och återvänder till Gud som gav den, Andens Fader. (3.) Efter döden: var är han? Han är inte där han var; hans plats känner honom inte mer; men är han ingenstans? Så vissa läste det. Ja, han är någonstans; och det är en mycket hemsk övervägande att tänka var de är som har gett upp spöket och var vi ska vara när vi ger upp det. Den har gått till andarnas värld, gått in i evigheten, gått för att inte återvända till denna värld.2. En man som ligger i graven kommer inte att stiga upp igen, v. 11, V.12. Varje natt ligger vi ner för att sova, och på morgonen vaknar vi och reser oss igen; men vid döden måste vi ligga ner i graven, inte vakna eller stiga upp igen till en sådan värld, ett sådant tillstånd, som vi nu är i, aldrig vakna eller uppstå förrän himlen, de trofasta måtten i tiden, inte längre, och följaktligen kommer tiden själv att ta slut och sväljas upp i evigheten; så att människans liv kan jämföras med vattnet i en landflod, som sprider sig långt och gör en stor show, men de är grunda, och när de är avskurna från havet eller floden, vars svullnad och överflöd var orsaken till dem, förfaller de snart och torkar upp, och deras plats känner dem inte mer. Livets vatten utandas snart och försvinner. Kroppen, som några av dessa vatten, sjunker och suger in i jorden och är begravd där; själen, som andra av dem, dras uppåt för att mingla med vattnet ovanför himlen. Den lärde Sir Richard Blackmore gör detta också till en dissimilitude. Om vattnet förfaller och torkas upp på sommaren, kommer de ändå att återvända på vintern; men det är inte så med människans liv. Ta del av hans omformulering med sina egna ord: – en strömmande flod eller en stående sjö,Må deras torra banker och nakna stränder överge;deras vatten kan andas ut och uppåt röra sig,deras kanal lämnar för att rulla i moln ovanför;men det återvändande vattnet kommer att återställa vad på sommaren de hade förlorat tidigare:men om, o man! dina vitala strömmar desertderas lila kanaler och lura hjärtat,med färska rekryter de ne ’ er kommer att levereras,inte heller känna deras hoppande livets återvändande tidvattnet.II. att ändå kommer människan att återvända till livet igen i en annan värld, i slutet av tiden, när himlen inte längre är. Då skall de vakna och uppstå ur sömnen. Uppståndelsen av de döda var utan tvekan en artikel i Jobs creed, som visas, Kap. 19:26, och till det, det borde tyckas, han har ett öga här, där, i tron på att, vi har tre saker: -1. En ödmjuk petition för ett gömställe i graven, v. 13. Det var inte bara en passionerad trötthet i detta liv som han ville dö, men i en From försäkran om ett bättre liv, som han till sist skulle uppstå. O att du skulle gömma mig i graven! Graven är inte bara en viloplats, utan en gömställe för Guds folk. Gud har nyckeln till graven, att släppa in nu och släppa ut vid uppståndelsen. Han gömmer människor i graven, som vi gömmer vår skatt på en plats av secresy och säkerhet; och den som gömmer sig kommer att finna, och ingenting skall gå förlorat. ”O att du skulle gömma mig, inte bara från stormar och bekymmer i detta liv, men för lycka och ära ett bättre liv! Låt mig ligga i graven, reserverad för odödlighet, i hemlighet från hela världen, men inte från dig, inte från de ögon som såg min substans när först nyfiket gjort i de lägsta delarna av jorden, Ps. 139: 15, Ps. 139:16 . Låt mig ljuga (1. Tills din vrede är förbi. Så länge kropparna av de heliga ligger i graven, så länge finns det några rester av den vrede som de var av naturen barn, så länge de är under några av effekterna av synd; men när kroppen lyfts upp är den helt förbi-döden, den sista fienden, kommer då att förstöras helt. (2.) Tills den inställda tiden kommer för min bli ihågkommen, som Noa var ihågkommen i arken (Mos 8:1 ), där Gud inte bara gömde honom från förstörelsen av den gamla världen, men reserverade honom för gottgörelse av en ny värld. De heligas kroppar skall inte glömmas bort i graven. Det finns en bestämd tid, en bestämd tid, för att de ska bli frågade efter. Vi kan inte vara säkra på att vi ska se igenom mörkret i våra nuvarande problem och se goda dagar efter dem i denna värld; men om vi bara kan komma bra till graven, kan vi med ett öga av tro se genom mörkret i det, som Job här, och se bättre dagar på andra sidan det, i en bättre värld.2. En helig resolution tålmodigt att delta i Guds vilja både i hans död och hans uppståndelse (V. 14): om en man dör, ska han leva igen? Alla dagar av min bestämda tid kommer jag att vänta tills min förändring kommer. Jobs vänner bevisar eländiga täcken, han satte sig för att vara mer sin egen tröstare. Hans fall var nu dåligt, men han trivs med förväntan om en förändring. Jag tror att det inte kan menas att han återvänder till ett välmående tillstånd i denna värld. Hans vänner smickrade honom verkligen med hopp om det, men han själv förtvivlade hela tiden av det. Bekvämligheter grundade på osäkerheter i bästa fall måste behov vara osäkra bekvämligheter; och därför är det utan tvekan något mer säkert än det som han här bär upp sig med förväntan om. Den förändring han väntar på måste därför förstås, (1.) Av förändringen av uppståndelsen, när den avskyvärda kroppen skall ändras (fil. 3: 21), och en stor och härlig förändring kommer det att bli; och då den frågan, om en man dör, ska han leva igen? måste tas genom beundran. ”Konstigt! Ska dessa torra ben leva! Om så är fallet, hela tiden som är bestämd för att fortsätta separationen mellan själ och kropp, ska min separata själ vänta tills den förändringen kommer, när den ska förenas igen till kroppen, och mitt kött ska också vila i hopp.”Ps. 16:9 . Eller, (2.) Av förändringen vid döden. ”Om en man dör, ska han leva igen? Nej, inte ett sådant liv som han nu lever; och därför kommer jag tålmodigt att vänta tills den förändringen kommer som kommer att sätta en period för mina olyckor och inte otåligt önska förväntan på det, som jag har gjort.”Observera här att det är en allvarlig sak att dö; det är ett verk i sig. Det är en förändring; det finns en synlig förändring i kroppen, dess utseende förändras, dess handlingar avslutas, men en större förändring med själen, som avslutar kroppen och avlägsnar till andarnas värld, avslutar sitt tillstånd av prövning och går in på vedergällningen. Denna förändring kommer, och det kommer att bli en slutlig förändring, inte som transmutationerna av elementen, som återgår till deras tidigare tillstånd. Nej, Vi måste dö, inte så att leva igen. Det är bara en gång att dö, och det måste vara bra gjort det ska göras men en gång. Ett fel här är dödligt, avgörande och inte igen att åtgärdas. Det är därför var och en av oss att vänta på den förändringen och att fortsätta vänta alla dagar på vår bestämda tid. Livets tid är en bestämd tid; den tiden ska räknas av dagar; och de dagarna ska spenderas i väntan på vår förändring. Det är först måste vi förvänta oss att det kommer att komma och tänka mycket på det. För det andra måste vi önska att det skulle komma, som de som längtar efter att vara med Kristus. För det tredje måste vi vara villiga att dröja tills det kommer, som de som tror Guds tid att vara bäst. För det fjärde, vi måste ge flit att göra sig redo mot det kommer, att det kan vara en välsignad förändring för oss.3. En glad förväntan om lycka och tillfredsställelse i detta (V. 15): Då skall du ringa, och jag kommer att svara dig. Nu var han under ett sådant moln att han inte kunde, han durst inte, svara ch. 9:15, kap. 9:35 ; 13:22); men han tröstade sig med detta, att det skulle komma en tid då Gud skulle ringa och han skulle svara. Det vill säga (1.) Vid uppståndelsen, ” du skall kalla mig ut ur graven, med ärkeängelns röst, och jag kommer att svara och komma vid samtalet.”Kroppen är Guds händers verk, och han kommer att ha en önskan om det, efter att ha förberett en ära för det. Eller, (2.) Vid döden: ”du skall kalla min kropp till graven och min själ till dig själv, och jag kommer att svara, redo, Herre, redokommer, kommer; här är jag.”Nådiga själar kan glatt svara på dödens kallelse och framträda för hans skrift. Deras andar krävs inte med våld från dem (som Lu. 12: 20), men villigt avgick av dem, och det jordiska tabernaklet inte våldsamt drog ner, men frivilligt fastställs, med denna försäkran, ”du kommer att ha en önskan att arbetet i dina händer. Du har barmhärtighet i beredskap för mig, inte bara som gjord av din försyn, utan nyskapad av din nåd; annars kommer den som skapade dem inte att rädda dem. Notera, nåd i själen är Guds egna händers verk, och därför kommer han inte att överge det i denna värld (Ps. 138:8), men kommer att ha en önskan att det, att fullända den i den andra, och att kröna den med oändliga ära.
vers 16-22
Job återvänder här till sina klagomål; och även om han inte är utan hopp om framtida lycka, finner han det mycket svårt att komma över sina nuvarande klagomål.I. han klagar över de särskilda svårigheter han gripit sig under stränghet Guds rättvisa, V. 16, V.17. Därför längtade han därför till den värld där Guds vrede kommer att vara förbi, för nu var han under de ständiga tecknen på det, som barn, under stavens hårda disciplin, längtar efter att vara ålder. ”När ska min förändring komma? För nu Du verkar för mig att räkna mina steg, och vaka över min synd, och försegla den i en påse, som räkningar av åtal hålls säkert, att produceras mot fången.”Se Deu. 32:34 . ”Du tar alla fördelar mot mig; gamla poäng kallas över, varje svaghet animadverted på, och inte förr är ett falskt steg tas än jag är slagen för det.”Nu, 1. Job gör rätt till den gudomliga rättvisan i att äga att han smart för sina synder och överträdelser, att han hade gjort tillräckligt för att förtjäna allt som lades på honom; för det var synd i alla hans steg, och han var skyldig till överträdelse tillräckligt för att få all denna ruin på honom, om det var strikt frågade: han är långt ifrån att säga att han förgås vara oskyldig. Men, 2. Han gör fel mot den gudomliga godheten genom att föreslå att Gud var extrem för att markera vad han gjorde fel och gjorde det värsta av allt. Han talade med detta påstående, ch. 13:27 . Det var oklokt sagt, och därför kommer vi inte att bo för mycket på det. Gud ser verkligen alla våra synder; han ser synd i sitt eget folk; men han är inte sträng i räkenskap med oss, inte heller är lagen någonsin sträckt mot oss, men vi Straffas mindre än våra missgärningar förtjänar. Gud förseglar och sy upp, mot vredens dag, överträdelsen av de obotfärdiga, men hans folks synder utplånar han som ett moln.II. han klagar över mänsklighetens slöseri i allmänhet. Vi lever i en döende värld. Vem vet kraften i Guds vrede, genom vilken vi är förbrukade och oroliga, och i vilken alla våra dagar går bort? Se Ps. 90: 7-9, Ps. 90:11 . Och vem kan stå ut med hans tillrättavisningar? Ps. 39:11 .1. Vi ser jordens förfall. (1.) Av de starkaste delarna av det, v.18. Ingenting kommer alltid att vara, för vi ser till och med berg moulder och kommer till intet; de vissnar och faller som ett blad; stenar blir gamla och försvinner genom att havet ständigt slår mot dem. Vattnet bär stenarna med konstant droppe, non vi, sed saepe cadendo-inte av våldet, utan av den beständighet som de faller med. På denna jord är allt värre för att bära. Tempus edax rerum-tiden slukar alla saker. Det är inte så med de himmelska kropparna. (2.) Av de naturliga produkterna av det. De saker som växer ut ur jorden, och verkar vara fast rotade i det, ibland genom ett överskott av regn tvättas bort, v. 19. Vissa tror att han ber om detta för lättnad: ”Herre, mitt tålamod kommer inte alltid att hålla ut; även stenar och berg kommer äntligen att misslyckas; därför upphör kontroversen.2. Ingen förundran då om vi ser sönderfall av människan på jorden, ty han är av jorden, jordnära. Job börjar tro att hans fall inte är singulärt, och därför borde han förena sig med det gemensamma partiet. Vi uppfattar av många fall, (1.) Hur förgäves är det att förvänta sig mycket av livets njutningar: ”Du förstör människans hopp”, det vill säga ” sätter stopp för alla projekt han hade inramat och alla utsikter till tillfredsställelse han smickrat sig med.”Döden kommer att förstöra alla de förhoppningar som bygger på världsliga förtroende och begränsas till världsliga bekvämligheter. Hopp i Kristus, och hopp i himlen, döden kommer att fullborda och inte förstöra. (2. Hur fåfängt det är att kämpa mot dödens angrepp (V. 20): du råder för alltid mot honom. Notera, människan är en ojämlik match för Gud. Den som Gud tvistar med han kommer säkert att råda emot, råda för evigt mot, så att de aldrig kommer att kunna göra huvudet igen. Notera vidare, dödslaget är oemotståndlig; det är ingen anledning att bestrida sin kallelse. Gud råder mot människan och han går bort, och det är han inte. Titta på en döende man och se hur hans utseende förändras: du förändrar hans ansikte, och detta på två sätt:för det första genom sjukdomen i hans kropp. När en man har varit några dagar sjuk vad en förändring är det i hans ansikte! Hur mycket mer när han har varit några minuter död! Ansiktet som var majestätiskt och hemskt blir medelvärde och föraktligtdet var underbart och älskvärt blir hemskt och skrämmande. Begrava mina döda ur min åsyn. Var är då den beundrade skönheten? Döden förändrar ansiktet, och skickar oss sedan bort från denna värld, ger oss en avvisning därför, att aldrig återvända. För det andra, genom hans sinnes förvirring. Observera att dödens tillvägagångssätt kommer att göra det starkaste och stoutest att ändra ansikte; det kommer att göra det mest glada leende ansiktet att se allvarligt och allvarligt, och det mest djärva vågiga ansiktet att se blekt och timoröst ut. Hur lite han är oroad över sin familjs angelägenheter, som en gång låg så nära hans hjärta. När han är i händerna på förebud om döden, antar slog med en pares eller slaganfall, eller yrande i feber, eller i konflikt med döden, berätta för honom då den mest behagliga nyheten, eller den mest smärtsamma, om sina barn, det är alla lika, han vet det inte, han uppfattar det inte, v.21. Han kommer till den världen där han kommer att vara en fullkomlig främling för alla de saker som här fyllde och påverkade honom. Övervägandet av detta bör moderera vår omsorg om våra barn och familjer. Gud kommer att veta vad som kommer av dem när vi är borta. Till honom därför Låt oss begå dem, med honom Låt oss lämna dem, och inte belasta oss med onödiga fruktlösa bryr sig om dem. 22): medan hans kött är över honom( så det kan läsas), det vill säga den kropp han är så loth att lägga ner, det skall ha smärta, och medan hans själ är inom honom, det är Anden han är så loth att avgå, det skall sörja. Observera att Döende arbete är hårt arbete; döende pangs är vanligtvis ömma pangs. Det är därför dårskap för män att skjuta upp sin omvändelse till en dödsbädd, och att ha det att göra som är en sak nödigt när de är verkligen olämpliga att göra något: men det är sant visdom genom att göra vår frid med Gud i Kristus och hålla ett gott samvete, att skatt upp bekvämligheter som kommer att stödja och lindra oss mot smärtor och sorger i en döende timme.
