världen är inte som den borde vara.
detta uttalande resonerar med oss som anständiga människor som observerar alla brister i vårt samhälle–fattigdom, våld, krig, ojämlikhet, rasism, sjukdom, girighet, orättvisa. Vi vet att det är sant. Men vet vi att uttalandet också uttrycker själva kärnan i judendomen?
i själva verket är judendomen nästan överkänslig mot allt som är fel i vår värld och handlar främst om att reparera den. Detta innebär social förändring. Tikkun olam, att reparera världen, att göra världen mer rättvis, är ett judiskt mandat. Judendomen anser att inte bara individer har förmågan att initiera förändring, men de har en skyldighet att göra det. Själva historien om början av det judiska folket, som berättas i Torah, är en berättelse om förändring: omvandlingen av skeptiska, vandrande individer till en sammanhängande, helig, rättvis gemenskap. (Så det är vad Torah handlar om!)
kravet på social förändring är för många en av de mest övertygande aspekterna av judendomen eftersom det är ett av de mest konkreta sätten att förstå judendomens relevans för våra liv. Det ger oss ett tydligt syfte och en tydlig roll.
vi måste göra världen som den borde vara.
vi pratar inte om tzedakah, den rättfärdiga som ger pengar till dem i nöd. Tzedakah är bra och nödvändigt. Men vi pratar handling, och inte bara vår egen handling, utan också anstiftan till andras handling. Åtgärd, så att en dag, tzedakah är inte längre nödvändigt eftersom samhället ger tillräckligt för allas välbefinnande. Vi pratar om att undersöka problem, tala ut, underteckna framställningar, demonstrera, bygga hus, bota sjukdomar, säkerställa hälsovård, stödja skapandet av arbetstillfällen, betala livliga löner, minimera avfall, välkomna flyktingar, lugna våldsamma tendenser etc.
överväldigad? Bli inte avskräckt! Naturligtvis kan ingen individ göra allt. Men varje person kan göra en del. Martin Buber, en judisk filosof från 20-talet, föreslog en gång klokt att vi arbetar på de sfärer som tilldelas oss. Välj ditt samtal.
det är hårt arbete.
att åstadkomma social förändring tvingar en person att flytta bortom jaget och insisterar på att en person inser att han eller hon bara är en liten bråkdel av större strukturer på spel. Det finns en viss ödmjukhet involverad i att acceptera ens egen obetydlighet. Men det finns också en viss självbetydelse som krävs för att tro att en persons egna handlingar kan påverka samhället. Att delta i social förändring är att delta i både en personlig och en gemensam utmaning.
och en gudomlig utmaning.
i judendomen är socialt ansvar född av det förbundliga förhållandet mellan Gud och människa. Alla Guds skapelser är heliga, och denna helighet måste skyddas. Varje orättvisa, något fel, någon mängd missnöje på den del av någon av Guds skapelser är en kränkning av hur Gud tänkt världen att vara. Skapelsen kan ses som att Gud inleder en dialog med mänskligheten. Vad vi gör på denna jord är vårt försök att svara Gud.
i Pirke Avot, etik fäderna, skriven nästan 2000 år sedan, judar får höra, ”inte hålla sig borta från samhället” (2:4). Detta direktiv gör det möjligt för människor att vara aktiva deltagare i alla samhällen där de ingår. Det kräver att människor sträcker sig bortom sig själva, arbetar med andra, bygger koalitioner och är ansvariga för varandra. Detta är ett kraftfullt budskap. Det berättar för en individ att ingen ska leva i ett vakuum. Du måste engagera dig i världen runt dig. Kommentaren fortsätter med att säga, ” den som inte går med i samhället i tider av fara och problem, kommer aldrig att njuta av den gudomliga välsignelsen…Må den här som drog sig ur samhället, inte leva för att se samhällets komfort.”(Rashi och Bartinoro)
tron på nödvändigheten och förmågan att initiera förändring och att påverka världen är oupplösligt kopplad till dess motivator: hopp. Judendomen upprätthåller en evig vision om en värld som kan vara. Frasen l ’Shana haba’ ah b ’ Yerushalayim, nästa år i Jerusalem, betyder inte bara att nästa år får judar fysiskt bor i Jerusalem. Det har kommit att betyda ” vi inser att världen som den är idag inte är hur den ska vara. Nästa år kan vi leva i en bättre värld; en fredlig värld.”Jerusalem symboliserar begreppet ”perfektion”. Recitationen av denna fras under påsk Seder illustrerar att till sin kärna, judendomen tror att världen kan och kommer att bli en bättre plats.
judendomens tro på Messias är också ett bevis på dess kontinuerliga hopp. Messias, från en judisk synvinkel, är inte något som Gud helt enkelt skänker världen. Messias tjänas av mänskligheten. Gud åstadkommer den Messianska tidsåldern, men först efter att mänskligheten har gjort sitt arbete.
nu är det en religion som vi kan vara stolta över att vara en del av.
Julie Chizewer Weill är koordinator för institutionella framsteg för unionen för Reform judendomens Just Congregations.
