att hålla perspektiv & hitta motståndskraft
Rabbi Neal Gold
kung Salomo regerade i forntida Israel med stor visdom och extraordinär rikedom. Det finns otaliga legender historier som berättas om honom. Här är en:
Solomon gjorde en gång en begäran från sin betrodda minister Benaya ben Yehoyada. Han sa till honom: ”Jag har hört rykten om en viss ring med extraordinära magiska egenskaper. Det sägs att om en glad person ser på det blir han ledsen. Och om en ledsen person ser på det, blir han glad. Vänligen hitta den och ta med den till mig.”
Benaya iväg hela Salomos rike på en strävan efter ringen. Våren gick och sedan sommaren, men hans sökning visade sig fruktlös. Efter många månader var han redo att ge upp och återvända till Jerusalem, sorgsen men tomhänt. Innan han återvände till palatset bestämde han sig för att gå igenom en av de fattigaste kvarteren i staden. Och som ödet skulle ha det, gick han förbi en köpman som hade börjat ställa ut dagens varor.
” har du av någon slump hört talas om en magisk ring som får en glad bärare att glömma sin glädje och en förkrossad bärare att glömma sina sorger?”frågade han köpmannen.
köpmannen tänkte ett ögonblick. Sedan tog han ut ett vanligt guldband och började gravera det. Han visade det för Benaya, som läste orden på ringen och sedan bröt ut i ett brett leende. Han skyndade sig till kungens palats med spänning och ödmjukhet.
”nå, min vän”, sade Salomo, ” har du upptäckt vad jag skickade dig för att hitta?”Benaya höll upp den lilla guldringen och förklarade: ”här är det, Ers Majestät.”
Salomo tittade noga och läste de ord som köpmannen hade skrivit: gam zeh ya ’ avor: ”även detta ska passera.”
så det är med oss. Judisk andlig visdom uppmuntrar oss att hålla perspektiv, och att dra på källor av inre styrka i tider av kamp. Även när vi befinner oss tillfälligt isolerade och avlägsna, har vi förmågan att bli starkare, klokare och mer empatiska för våra erfarenheter—om vi bara förblir motståndskraftiga. Detta kommer också att passera.
Påsk
Rabbi Neal Gold
påsk är en stor 8-dagars Judisk festival som börjar i år vid solnedgången den 8 April. Påsken är en firande av befrielse, som firas i berättelsen om Exodus som berättar om israeliternas befrielse från slaveri till frihet i forntida Egypten.
under hela påsken avstår judar från att äta sura brödprodukter-livsmedel gjorda av korn som har stigit under beredningen. Den primära symbolen för säsongen är matzah, osyrat bröd. Matzah har en dubbel symbolik: (A) Det anses vara ”fattigdomens bröd”, som påminner oss om slaveriets brutalitet och för att öka vår empati för alla som lider, och (b) det är frihetens bröd, som Torah påminner oss om att när friheten kom, kom den så snabbt att det inte fanns tid att låta bröd stiga för resan framåt (Exodus 12:34).
den första natten på påsken präglas av en måltid som kallas en seder. Libretto för en seder kallas en Haggadah, som beskriver ordningen på nattens ritualer och diskussioner. En seder involverar en mängd olika symboler, sånger och avläsningar som tillsammans tolkar och utvidgar historien om Exodus. Nyckeln är att personifiera historien och göra den till sin egen: ”i varje generation”, säger Haggadah oss, ”var och en av oss måste se oss själva som personligen ha kommit ut från Egypten.”Därför är nyckeln till en framgångsrik seder att tolka och förandliga historien så att varje deltagare kommer att kunna säga, ”Jag brukade vara förslavad, men idag är jag fri.”
under denna tid av Coronovirus och distansering måste judar vara särskilt kreativa när de utför sina seders. Medlemmar i Babson samhället som funderar på att delta i en seder, även på nätet, bör kontakta Rabbi Neal Gold, Judisk Kaplan och Hillel Director, för mer information.
Påskreflektioner
Rabbi Neal Gold
varje år utmanar Påsk oss att tänka som entreprenörer: att förnya oss på en gammal ritual och uttrycka sin historia på nya sätt.
de första nätterna på påsken präglas av en rituell måltid som kallas en seder. Vi firar frihet genom att berätta historien om utvandringen från Egypten, och genom att interpolera våra egna liv i berättelsen. Min lärare Eugene Borowitz (hans minne är en välsignelse) förklarade hur seder förvirrar våra förväntningar om ”religion.”Det äger rum hemma, inte i en synagoga; det leds av någon, inte en rabbin; och det betonar diskussion och debatt mycket mer än att recitera böner. Formell dekor går vanligtvis ut genom fönstret på grund av tonvikten på att engagera barn—för att inte tala om fokus på mat och dricka fyra glas vin. Matens dofter, vinfläckarna på dukarna och skrattet från syskon och kusiner är lika heliga som ritualerna.
seder handlar också om gäster. I min familj har vi en grupp ”stamgäster” varje år, men vi välkomnar också årligen nykomlingar. Och vi älskar att vara värd för icke-judiska vänner, eftersom sederens budskap på en gång är mycket judiskt och ganska universellt: ”en gång var vi slavar, men nu är vi fria; nästa år kan hela världen vara fri.”För mig är dessa ord i början av seder mest kraftfulla:
låt alla som är hungriga komma och äta.
låt alla som vill dela Påsk komma och gå med oss.
men det här året kommer att vara till skillnad från någon påsk i våra livstider. Hur ska vi göra det i en tid av fysisk distansering? Hur kommer vi att få kontakt med människor som har varit en del av varje seder i våra liv—än mindre andra gäster?
teknik hjälper, även om det blir konstigt att sitta i vår matsal med andra som zoomar in långt ifrån. Seder kräver alltid kreativitet, men i år kommer det verkligen att testa vår förmåga till innovation. Jag tvivlar inte på att babsons entreprenörsanda kommer att smitta av sig, och vi kommer att hitta nya sätt att närma oss varandra, liksom kreativa metoder för att fira frihet och dess välsignelser.
