Julius Africanus

Vänligen hjälp till att stödja uppdraget för New Advent och få hela innehållet på denna webbplats som en omedelbar nedladdning. Inkluderar Catholic Encyclopedia, kyrkofäder, Summa, Bibeln och mer — allt för endast $19.99…

(c. 160-c.240; det fullständiga namnet är Sextus Iulius Africanus, grekiska Sextos Ioulios Aphrikanos).

Julius Africanus är fadern till Kristen kronografi. Lite är känt om hans liv och lite rester av hans verk. Han är viktig främst på grund av hans inflytande på Eusebius, på alla senare författare av kyrkans historia bland fäderna, och på det hela grekiska skolan krönikörer. Hans namn säger att han var en afrikan; Suidas kallar honom ”en Libysk filosof”. Gelzer (”S. Julius Africanus”, s.4, 5) tror att han var av romersk härkomst. Han visste Grekiska (på vilket språk han skrev), Latin och hebreiska. Han var en gång soldat och hade varit hednisk; han skrev alla sina verk som kristen. Tillemont drog slutsatsen att han var präst från det faktum att han adresserar prästen Origenes (i sitt brev till honom) som ”kära bror” (”M. Gelzer (op. cit., 9) påpekar att en vänlig Kristen lekman ganska väl kan använda en sådan form. Uttalandet att Julius Africanus var en biskop visas inte förrän det fjärde århundradet. Det är förmodligen ett fel. Han åkte till Alexandria för att studera, lockad av berömmelsen för sin kateketiska skola, möjligen omkring år 215 (Eusebius, Kyrkans historia VI.31). Alla datum i hans liv är osäkra. En tradition placerar honom under kejsaren Gordianus (238-244; Gelzer, s. 7), en annan nämner honom under Alexander Severus (222-235; id., s. 6). Han verkar ha känt Abgar VIII, den kristna kungen av Edessa (176-213); i sin Kronografi kallar han honom en ”helig man” (Gelzer, s. 3). Eusebius, i sin krönika (ad a.Abr., 2239, Red. Schoene, II, Berlin, 1875, 178), säger att under Alexander Severus staden Emmaus i Palestina återställdes och kallade Nikopolis under ledning av ”Julius Africanus författaren av krönikan”. Det verkar som om han bodde där en tid (Bardenhewer, ”Patrologie”, Freiburg, 1894, s. 173). Han visar i sin krönika att han känner till Palestinas topografi (Gelzer, s. 10). Han verkar ha varit i Grekland; han åkte till Rom omkring år 221 (id., 11). Bardenhewer (op.cit., s. 173) sätter sin död på cirka 237. Preuschen (i Harnack, ” Gesch. der altchristlichen Litteratur”, s. 507) säger att han dog ”efter 221” och tillägger ”under Gordianus 238-244?”. Harnack (”Realenc. f ubicr prot. Theol. U. Kirche”, Leipzig, 1901, IX, 627) säger, ”efter 240”.

verk av S. Julius Africanus är: (1) Den” Krönika ” (Gk. Chronographiai) i fem böcker, som täcker tiden från skapelsen (BC 5499 i sin beräkning) till det tredje året av Eliogabalus (ad 221). Gelzer tror att han skrev detta arbete mellan 212 och 221 (op. cit., 12). Det är ett försök att kombinera kontot i Bibeln och den sekulära (romerska och grekiska) historien som är känd för författaren, med särskild hänsyn till kronologi. Från den tredje boken är ordern strikt kronologisk. Julius använder som källor först Bibeln, sedan grekiska, romerska och Judiska historiker, särskilt Justus av Tiberias, som är beroende av Josephus. Han påverkas också av” Stromata ” av Clemens av Alexandria (Gelzer, 19-24). Som det första kristna försöket till en universell historia, och som källa till all senare Kristen kronografi, är detta arbete av stor betydelse. Eusebius gjorde det till grunden för hans krönika. Det är källan till allt senare bysantinskt skrivande av historien, så att den kristna världen i århundraden accepterade datum och epoker beräknade av Julius. Endast fragment av detta arbete finns nu kvar.

(2) ”Broderier” (Gk. kestoi; jämför titeln på Clem. Alex.: stromata), även kallad ”pussel” (Gk. paradoxa), är ett slags encyklopedi för vetenskap — matematik, botanik, medicin etc. – full av alla slags nyfikna anekdoter och illustrationer. Man har trott att författaren till detta arbete var en hednisk, Sextus Africanus, skiljer sig från den kristna Julius Africanus. Detta motsägs direkt av Eusebius i hans ”Chronicle” (Kyrkans historia VI.31): ”Africanus (författaren till” Chronographia”), författare till de sammansatta broderierna ” (Gk. ho ton epigegrammenon keston syggrapheus). Gelzer (2-3) har visat att författaren till kestoi var en kristen (han citerar Psalm 33:9) och att det inte finns någon anledning att tvivla på Eusebius uttalande. Även detta arbete ständigt Citeras och mycket uppskattad av de grekiska fäderna, överlever bara i några fragment om jordbruk och krig (Gelzer, 13-16). Den hade ursprungligen tjugofyra böcker. Det är från kestoi, där författaren diskurser om magi, spådom och medicin, att åsikten uppstod att han var läkare.

(3) två bokstäver i Julius är kända, en till Origenes, där han bestrider äktheten av berättelsen om Susanna, påpekar att Ordspel i den grekiska texten (prinos, en ek-träd, och prio, att såga sönder, schinos, en mastix-träd och schizo, att klyva: Daniel 13:54-55, 58-59) inte skulle existera på hebreiska eller arameiska. Från sitt anförande i detta brev (Kyri Portugals mou kai hui Portugals) verkar han ha varit en gammal man när han skrev det. Origen svarade på det. Båda bokstäverna ingår i Origenes verk (t.ex. av De la Rue, i, Paris, 1733, 10). Detta brev är det enda av Julius verk som är helt bevarade. Hans kritik har vunnit honom hög respekt bland moderna författare. J. G. Rosenm Ubbller (Historia Interpretationis, III, 161) anser att dessa få rader innehåller mer sann exeges än vad som finns i alla Origenes verk. Gelzer (s. 17) påpekar att ”Kronografin” och särskilt kestoi visar att Julius inte förtjänar sitt rykte som kritiker. Det andra brevet riktar sig till en viss Aristides. I den föreslår han vad som fortfarande är favoritförklaringen av vår Herres två stamtavlor (Matteus 1: 2-19; Lukas 3: 23-38), nämligen att Josefs två fäder, Jakob (Matteus 1:16) och Heli (Luk 3:23), var halvbröder av samma mor, att Heli dog utan barn, och Jakob tog sin hustru att höja upp säd till sin bror enligt den levitiska lagen (Femte Mosebok 25:5-6). Av detta brev bevaras ett fragment av Eusebius (Kyrkans historia I. 7), ett annat fragment finns i en symbol för Eusebius ’ s ”qu Avsugningar de skiljer sig åt. Evang.”, publicerad av A. Mai (”Nova Patrum bibliotheca”, IV, Rom, 1852). Julius översatte också Tertullianus ” Apologeticum ”till grekiska (Harnack i” Texte und Untersuchungen”, VIII, 4).

senare syriska författare nämner verk som har försvunnit. Dionysius Bar-Salibi talar om en kommentar till evangelierna (Assemani, ”Bibliotheca Orientalis”, II, Rom, 1721, 158), Ebed-Jesu av kommentarer om Nya Testamentet (Hebediesu,” Catalogus librorum chald brasiliorum”, Rom, 1633, S. 15). Falska verk är handlingar St. Symphorosa (Ruinart, ”Acta primorum martyrum”, Ratisbon, 1859, 70), en latinsk version av Abdias ’s” History of the Apostles ”(”histori Bisexual Apostolic auctore Abdia”, Köln, 1576, som hävdar hela, även i titeln, att det översattes från hebreiska av Julius Africanus) och en häpnadsväckande semi-hedniska” tolkning av de saker som hände i Persien genom inkarnationen av vår Herre och Gud och Frälsare, Jesus Kristus ” (Red. av Ignaz von der Hardt i J. C. von Aretins ”Beitr-bok” zur gesch. U. kull.”, II, Munich, 104, 52-69). Hieronymus i hans ”De viris illustrabus” (nr. 63) inkluderar: ”Julius Africanus, av vilka fem böcker de temporibus finns kvar, accepterade ett uppdrag för restaurering av staden Emmaus, efteråt kallad Nicopolis, under kejsaren Marcus Aurelius Antoninus, som efterträdde Macrinus. Det finns ett brev till Origen om frågan om Susanna där han säger att denna fabel inte finns på hebreiska, inte heller apo tou prinou prisai kai apo tou schisou schisai håller med hebreisk etymologi; mot vilken Origen skrev ett lärt brev. Det finns också en annan skrivelse av hans till Aristides där han diskuterar utförligt oenighet som verkar vara i släktforskning Frälsaren i Matteus och Lukas.”Förutom fel datum (M. Aurelius) representerar detta konto, taget från Eusebius, mycket rättvist vad vi vet om Africanus.