i Lukas uppståndelse konto, kvinnor går till graven på söndag morgon.
det första som ska behandlas i detta avsnitt är till vem Jesus talar här. Svaret kommer från Johannes 9 och det omedelbara sammanhanget: han pratar med fariseerna som i detta avsnitt och i evangeliet i allmänhet likställs med judarna (Se även Johannes 9:13, 18, 22, 40; Johannes 10: 19, 24). De är Israels folks religiösa ledare tillsammans med prästerna och de skriftlärda. När Jesus säger: ”Verkligen, säger jag er,” att du är ett pluralpronomen och inte hänvisar till en individ utan till en grupp människor, i detta fall fariseerna. Monologen som följer sedan riktas till dem (Joh 9:41; Joh 10:6, 7, 20), även om samhället, som läser över evangelistens axel, får meddelandet också.
en kontrast/jämförelse dras mellan två individer: Den gode herden och den hyrda handen. De representerar två helt olika typer av ledarskap, för det är vad denna passage, och den föregående i verserna 1-10, handlar om. Gemenskapen framställs som en fårfalk och dess ledare beskrivs, positivt eller negativt, som herdar, tjuvar, banditer, portvakter, främlingar, grindar och hyrda händer. Alla dessa är talfigurer (paroimia), som berättaren låter oss veta i vers 6.
huvudtemat för avsnittet anges i Johannes 10:11: ”Jag är den gode herden. Den gode herden ger sitt liv för fåren.”Följande verser kommer att packa upp meningen med att lägga ner sitt liv för fåren, ett typiskt Johannine-tema. Huvudpunkten är gjord i vers 13: medan den hyrda handen inte bryr sig om fåren eftersom de inte är hans, gör den goda herden det. De är hans får, de tillhör honom, de har ett intimt förhållande med honom (”Jag känner min egen och min egen känner mig”).
kunskap här har att göra med den kunskap som vänner och familj har om varandra, det emotionella bandet mellan man och hustru, far och barn. Det är därför analogin med Gud Fadern görs: precis som Gud känner Jesus och Jesus känner Gud, så känner Jesus också samhället och de känner honom. Denna intima relation mellan Gud och Jesus är så lik den hos Jesus och samhället att man kan säga att genom Jesus Gud är intimt relaterad till samhället också.
i att ge sitt liv Jesus gör något för samhället som ingen annan någonsin har gjort. Alla tidigare ledare undvek lidande för samhället. De kom på fel väg, inte genom porten, som i Johannes 10: 7 sägs vara Jesus, och de kom för att dra nytta av folket. I stället för att ge dem liv tog de bort det från dem. Men Jesus kom för att ge dem liv genom att ge sitt eget. Han gjorde detta inte som ett offer utan som ett villigt, frivilligt offer. ”Ingen tar det från mig”, sa han, ” men jag lägger det av mig själv.”Detta, sade han är ett kommando ”jag har fått från min far” (vers 18).
även om det ligger under Jesu tjänst, behandlar Johannesevangeliet behoven hos specifika samhällen i tiden efter uppståndelsen. Forskare tror att evangeliet skrevs omkring 90 CE, en tid då Johannine-samhället stod inför trakasserier från synagogans ledare, fariseerna som hade övergivit sitt folk under belägringen av Jerusalem år 70 CE och hade åkt till byn Jamnia där de började rekonstruera judendomen. De liknar dåliga herdar.1 Joh 10: 12-13 kan vara en direkt hänvisning till den händelsen. Däremot presenteras Jesus som den gode herden, den lidande Messias som lägger ner sitt liv för flocken.
i ögonen på denna flykting kristna samfundet, det finns ingen jämförelse mellan dessa två typer av ledarskap. En, postulerad av fariseerna efter kriget, kändes som exklusiv och självbetjäning. Den andra, modellerad av Jesus Kristus, var en läsning av Gamla Testamentets herdetradition som förmedlade sin sanna mening: att vara en herde betyder att offra dig själv för samhällets välfärd, att ge sitt liv så att andra kan leva. Det är därför han kallar sig ” den gode herden.”
när Johannine-samhället bekräftade att Jesus var herden, gjorde de inte bara en kristologisk bekräftelse, det vill säga vem de trodde att Jesus var, utan de bekräftade också vilken typ av ledarskap som förväntades mitt ibland dem. Jesus var inte bara en levande, andlig närvaro som dyrkades som Gud i den liturgiska församlingen i samhället utan han var också modellen för kyrkans ledarskap. Denna” Good-shepherd ” – modell var därför en som samhällets ledare uppmuntrades att följa.
många av oss har kanske tänkt på Ministeriet som ett yrke. Men ministeriet är inte ett yrke, det är ett kall, ett samtal (vocatio=samtal). Vi har blivit kallade av Gud till tjänst. Ministeriet handlar inte Om oss själva (yrke) utan om de människor vi tjänar (kallelse). När vi förstår ministeriet som ett yrke, bryr vi oss bara om oss själva — vår karriär, vår framgång, vår pension, etc. – inte nödvändigtvis om de människor vi tjänar. Vi blir hyrda händer, de som inte bryr sig om fåren (Joh 10:13). Men när vi förstår ministeriet som ett kall så bryr vi oss om andra så att vi ger våra liv för dem.
Vi är trots allt Påskfolk. Vad betyder det? Det betyder att vi, efter Jesu exempel, investerar våra liv i andras liv till den punkt där vi inte spelar någon roll längre, bara dem. Hur ger vi som ministrar våra liv eller — för att uttrycka det i mer samtida termer-investerar våra liv i de människor vi tjänar? Hur är vi ” goda herdar ”istället för” hyrda händer?”Svaret på denna avgörande fråga kan bara hittas när vi ärligt möter våra egna misslyckanden och återupptar oss till samtalet vi fick när vi började denna resa vi kallar ministry.
anmärkningar:
- för herde som en symbol som används för att hänvisa till ledarna för folket ser Jer. 23: 1-8; Ez. 34; Zef. 3: 3; Zach. 10:2-3; 11:4-17
