den parashah diskuteras i dessa rabbinska källor från en tid präglad av Mishnah och Talmud:
Numbers chapter 16edit
liksom Pseudo-Philo (se ”i tidig nonrabbinic Tolkning” ovan), Jerusalem Talmud läsa budet att bära tzitzit i Numbers 15:37-40 tillsammans med berättelsen om Korahs uppror som följer omedelbart efter i Numbers 16:1-3. Jerusalem Talmud berättade att efter att ha hört lagen om tofsar, Korah gjorde några kläder som var helt färgade blå, gick till Moses, och frågade Moses om ett plagg som redan var helt blå ändå måste ha en blå hörn tofs. När Moses svarade att det gjorde, sa Korah att Torah inte var av gudomligt ursprung, Moses var inte en profet och Aron var inte en överstepräst.
en Midrash lärde att siffrorna 16: 1 spårar Korahs härkomst bara tillbaka till Levi, inte till Jakob, eftersom Jakob sa om ättlingarna till Simeon och Leviin Genesis 49:5, ”till deras församling Låt min ära inte förenas”, med hänvisning till när de skulle samlas mot Mose I Korahs band.
en Midrash lärde att Korah, datan, Abiram och på alla föll ihop i sin konspiration, som beskrivs i nummer 16:1, eftersom de bodde nära varandra på samma sida av lägret. Midrash lärde sålunda att ordstaven, ” Ve de ogudaktiga och ve sin granne!”gäller Dathan och Abiram. Numbers 3: 29 rapporterar att kohats Ättlingar, bland vilka Kora var numrerade, bodde på södra sidan av tabernaklet. Och Nummer 2:10 Ty Rubens Ättlingar, bland vilka Datan och Abiram inmönstrades, bodde i närheten, så som de också bodde på tabernaklets södra sida. På samma sätt lärde en Midrash att eftersom Ruben, Simeon och Gad var nära Kora, var de alla grälsjuka män; och Gads söner och Simeons söner var också omtvistade människor.
| Levi | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Kohath | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Amram | Izhar | Hebron | Uzziel | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Miriam | Aaron | Moses | Korah | Nepheg | Zichri | Mishael | Elzaphan | Sithri | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
läser orden i siffror 16:1, ”Och Kora tog”, frågade en Midrash vad som fick Kora att motsätta sig Mose. Midrash svarade att kora tog upp frågan med Moses eftersom Moses hade (som nummer 3:30 rapporter) utsett Elisafan son Ussiel som furste av Kohathites, Och Kora var (som Exodus 6:21 rapporter) son till Ussiel äldre bror Izhar, och därmed hade ett anspråk på ledarskap före Elisafan. Eftersom Moses utsåg sonen till Korahs fars yngste bror, Ussiel, ledaren, att vara större än Korah, bestämde Korah att motsätta sig Moses och upphäva allt som han gjorde.
Resh Lakish tolkade orden ” Korah . . . tog ” i Numbers 16: 1 för att lära att Korah tog en dålig affär för sig själv. Eftersom de tre Hebreiska konsonanterna som stavar Korahs namn också stavar det hebreiska ordet för ”skallig” (kereach), drog Gemara att han kallades Korah eftersom han orsakade en skallig plats att bildas bland israeliterna när jorden svalde hans anhängare. Som namnet Izhar (Xiaomi) i siffror 16:1 härledd från samma hebreiska rot som ordet ”middag” (Thai, tzohorayim), härledde Gemara från ”Son of Izhar” att Korah var en son som förde sig ilska het som middagssolen. Som namnet Kohath (Brasilien) i siffror 16:1 härledd från samma Hebreiska rot som ordet för ”set on edge” (Xiaomi, kihah), härledde Gemara från ”Son of Kohath” att Korah var en son som satte sina förfäders tänder på kanten. Gemara härledde från orden ”Levi son” i nummer 16:1 att kora var en son som eskorterades till Gehenna. Gemara frågade varför nummer 16:1 inte sa ”Jakobs son”, och Rabbi Samuel bar Isaac svarade att Jakob hade bett att inte listas bland Koras förfäder i Genesis 49: 6, där det står skrivet: ”Låt min själ inte komma in i deras råd; till deras församling Låt min ära inte förenas.”Låt min själ inte komma in i deras råd” hänvisade till spionerna, och ”till deras församling Låt min ära inte förenas” hänvisade till Korahs församling. Som namnet Dathan (sabbi) i siffror 16:1 härledd från samma Hebreiska rot som ordet ”lag” (sabbi, dat), härledde Gemara från datans namn att han bröt mot Guds lag. Den Gemara relaterade namnet Abiram (Xiaomi) I numbers 16:1 till det hebreiska ordet för ”stärkt” (Iber) och härledas från Abiram namn som han stoutly vägrade att omvända sig. Gemaraen relaterade namnet på (Brasilien) i nummer 16:1 till det hebreiska ordet för” sorg ” (Bab, aninah) och härledas från On namn som han satt i klagan. Den Gemara relaterade namnet Peleth (Xiaomi) I numbers 16:1 till det hebreiska ordet för ”mirakel” (pelaot) och härledas från peleth namn som Gud utförde underverk för honom. Och som namnet Reuben (Tubi) härrör från de hebreiska orden ”se” (REU) och ”förstå” (machi, Mavin), Gemara härledas från hänvisningen till på som en ”son till Ruben” i numbers 16:1that On var en son som såg och förstod.
Rabbi Joshua identifierade Datan som Israeliten som frågade Moses I Exodus 2:14, ”vem gjorde dig till en härskare och en domare över oss?”
Numbers 16: 1-2 rapporterar att Rubenite på Son Peleth gick Korah konspiration, men texten nämner inte på igen. Rav förklarade att Ons fru räddade honom och argumenterade för honom att oavsett om Moses eller Korah segrade, skulle On förbli bara en lärjunge. På svarade att han hade svurit att delta. Så fick ons hustru honom full av vin och lade honom i sitt tält. Sedan satt hon vid ingången till deras tält och lossade håret, så att den som kom för att kalla honom såg henne och drog sig tillbaka vid synen av hennes oskäligt lossade hår. Gemara lärde att Ordspråksboken 14: 1 hänvisar till ons fru när det står: ”varje klok kvinna bygger sitt hus.”
Mishnah i Pirkei Avot drog slutsatsen att kontroversen om Korah och hans anhängare inte var för himlens skull och därmed var avsedd att inte leda till permanent förändring. Mishnah kontrasterade Korahs argument mot dem mellan Hillel och Shammai, som Mishnah lärde var kontroverser för himlens skull, avsedda att resultera i något permanent.
Läsa Nummer 4:18,” avskurna inte stammen av kohatiternas familjer bland leviterna”, konstaterade Rabbi ABBA bar Aibu att det skulle ha varit tillräckligt för att texten skulle nämna Kohats familj och frågade varför Numbers 4:18 också nämner hela stammen. Rabbi ABBA bar Aibu förklarade att Gud (för att citera Jesaja 46:10), ”declar slutet från början,” och ger i förväg för saker som ännu inte har inträffat. Gud förutsåg att Korah, som skulle komma ner från Kohats familjer, skulle motsätta sig Moses (som rapporterats i nummer 16:1-3) och att Mose skulle be Gud att jorden skulle svälja dem (vilket återspeglas i Numbers 16:28-30). Så Gud sa till Mose att notera att det var (med orden i Numbers 17:5) ”att vara ett minnesmärke för Israels barn, till slutet att ingen vanlig man . . . närma dig att bränna rökelse . . . som Herren talade till honom genom Moses hand.”Midrash frågade varför då Numbers 17: 5 lägger till de potentiellt överflödiga orden ”till honom” och svarade att det är att lära att Gud sa till Mose att Gud skulle lyssna på hans bön om Korah men inte om hela stammen. Därför Nummer 4:18 säger: ”avskär inte kehatiternas släkter bland leviterna.”
Rabbi Simeon bar Abba i namnet Rabbi Jo Bisexanan lärde att varje gång Skriften använder uttrycket” och det var ” (vayehi), antyder det att det kommer antingen problem eller glädje. Om det antyder problem, det finns inga problem att jämföra med det, och om det itimatres glädje, det finns ingen glädje att jämföra med det. Rabbi Samuel bar Nahman gjorde en distinktion: I varje fall där skriften använder ”och det var” (vayehi), det introducerar problem, medan när skriften använder ”och det ska vara” (ve-hayah), det introducerar glädje. De vise gjorde en invändning mot Rabbi Samuel syn, notera att för att införa erbjudanden av furstar, Numbers 7:12 säger, ”Och han som presenterade sitt erbjudande . . . var (vayehi), ” och det var säkert en positiv sak. Rabbi Samuel svarade att tillfället för furstarnas gåvor inte tydde på glädje, eftersom det var uppenbart för Gud att furstarna skulle gå med Korah i hans tvist (som rapporterats i Numbers 16:1-3). Rabbi Judah ben Rabbi Simon sa i Rabbi Levi ben partas namn att fallet kunde jämföras med en medlem av palatset som begick stöld i badhuset, och skötaren, medan han var rädd för att avslöja sitt namn, gjorde honom ändå känd genom att beskriva honom som en viss ung man klädd i vitt. På samma sätt, även om siffrorna 16:1-3 inte uttryckligen nämner namnen på prinsarna som ställde sig på Korah i sin tvist, nummer 16:2 ändå hänvisar till dem när det står,” de var furstar i församlingen, de utvalda män i församlingen, män av ryktbarhet, ”och detta påminner Numbers 1:16,” dessa var de utvalda i församlingen, furstar stammarna av sina fäder . . . , ”där texten listar deras namn. De var ”kända män” vars namn nämndes i samband med standarderna; som Numbers 1:5-15 säger, ”Dessa är namnen på de män som ska stå med dig, Ruben, Elizur, son till Shedeur; av Simeon, Shelumiel, son till Surishaddai . . . .”
det lärdes i en Baraita att kung Ptolemaios samlade 72 äldste och placerade dem i 72 separata rum, utan att berätta för dem varför han hade fört dem samman och bad var och en av dem att översätta Torah. Gud uppmanade sedan var och en av dem att tänka på samma uppfattning och skriva ett antal fall där översättningen inte följde den masoretiska texten, inklusive läsning av nummer 16:15 för att säga, ”Jag har inte tagit en värdefull av deras” (ersätter ”värdefull” för ”åsna” för att förhindra intrycket att Moses kan ha tagit några andra saker).
Rabbi Levi lärde att Gud sa till Moses ” nog!”i Femte Mosebok 3:26 att återbetala Moses åtgärd för åtgärd för när Moses berättade Korah ”nog!”i nummer 16: 3.
läsning nummer 16: 20, en Midrash lärde att i 18 verser placerar Skriften Moses och Aron (instrumenten för Israels befrielse) på lika villkor (rapporterar att Gud talade till dem båda), och därmed finns det 18 välsignelser i Amidah.
Rav Adda bar Abahah lärde att en person som ber ensam inte säger Helgelsen (Kedushah) bönen (som inkluderar orden från Jesaja 6:3: (22: 32), eftersom Leviticus 22:32 säger: ”Jag kommer att helgas bland Israels barn,” och därmed helgelse kräver tio personer (en Minyan). Rabinai bror Rabbi Hiyya bar ABBA lärde att vi härleda detta genom att dra en analogi mellan de två förekomster av ordet ”bland” (Bab.toch) i Tredje Mosebok 22:32 (”Jag kommer att helgas bland Israels barn”) och i numbers 16:21, där Gud säger Moses och Aron: ”separera er från denna församling,” med hänvisning till Kora och hans anhängare. Precis som tal 16:21, som hänvisar till en församling, innebär ett antal av minst tio, så Tredje Mosebok 22: 32 innebär minst tio.
på samma sätt citerade Gemara siffrorna 16:21 för att stödja förslaget att vi behöver tio personer i uttryck för helighet. Rabbi B. Abba sa att Rabbi Jo B. A. sa att Guds ord i Tredje Mosebok 22:32, ”Jag skall bli helgad bland Israels barn”, tyder på att varje uttryck för helighet kräver minst tio personer. Rabbi Jacobiyya lärde att detta kan härledas med hjälp av en verbal analogi (gezera shava) mellan två platser som använder ordet ”bland.”Leviticus 22: 32 säger,” och jag skall bli helgad bland Israels barn,” och Numbers 16:21 Då han talade om koras församling, sade han: ”skilj er från denna församling.”Precis som när det gäller Korah hänvisningen var till tio, så också, med ragrd att helga Guds namn, hänvisningen är till ett kvorum på tio. Konnotationen av tio associerade med ordet ”bland” i delen av Korah härleddes i sin tur med hjälp av en annan verbal analogi mellan ordet ”församling” skrivet där och ordet ”församling” skrivet med hänvisning till de tio spioner som förtalade Israels Land, som nummer 14:27 säger, ”hur länge ska jag bära med denna onda församling?”När det gäller spionerna var det en församling på tio personer, eftersom det fanns tolv spioner helt och hållet, och Joshua och Caleb ingick inte i den onda församlingen. Så, Gemara motiverade, när det gäller Korah, måste hänvisningen också vara till en församling på tio personer.
Rabbi Simeon ben Yohai jämförde orden i numren 16: 22, ” skall en man synda, och kommer du att vara vred mot hela församlingen?”till fallet med män på ett fartyg, varav en tog en borr och började tråkigt under sin egen plats. Hans skeppskamrater frågade honom vad han gjorde. Han svarade att det han gjorde inte skulle spela någon roll för dem, eftersom han var tråkig under sin egen plats. Och de svarade att vattnet skulle komma upp och översvämma skeppet för dem alla.
läser Song of Songs 6: 11, ”Jag gick ner i trädgården av nötter,” att gälla för Israel, en Midrash lärde att precis som när man tar en mutter från en bunt nötter, alla de andra kommer välter, så om en enda Judisk är slagen, alla judar känner det, som Numbers 16: 22 säger, ”Skall en man synda, och kommer du att vara arg på hela församlingen?”
en Midrash utvidgades på Mose och Aron till Gud i nummer 16:22 och Guds svar i nummer 16: 24. Midrash lärde att Moses berättade för Gud att en dödlig kung som konfronteras med ett uppror i en provins i hans rike skulle skicka sina legioner för att döda alla invånare i provinsen — både oskyldiga och skyldiga — eftersom kungen inte skulle veta vem som gjorde uppror och vem inte. Men Gud känner varje människas hjärtan och tankar, vet vem som syndade och vem som inte gjorde det, och vet vem som gjorde uppror och vem som inte gjorde det. Det är därför Mose och Aron frågade Gud i Numbers 16:22 ” skall en man synda, och skall du bli vrede över hela församlingen?”Midrash lärde att Gud svarade att de hade talat bra, och Gud skulle meddela vem som hade syndat och vem som inte hade gjort det.
Rabbi Berekiah läste Numbers 16: 27 för att lära ut hur oupphörligt destruktiv tvist är. För den himmelska domstolen ålägger vanligtvis inte straff förrän en syndare fyller 20 år. Men i Korahs tvist konsumerades till och med en dag gamla barn av elden och uppslukades av jorden. För Numbers 16: 27 säger, ”med sina hustrur, och deras söner, och deras små.”
Mishnah i Pirkei Avot lärde att öppningen av jordens mun i nummer 16:32 var ett av tio mirakel som Gud skapade i slutet av den första veckan av skapelsen inför den första sabbaten vid skymningen.
Rabbi Akiva tolkade siffror 16:33 att lära att Korahs församling inte kommer att ha någon del i den kommande världen, eftersom orden ”jorden stängde på dem” rapporterade att de dog i denna värld, och orden ”de omkom från församlingen” antydde att de också dog i nästa värld. Men Rabbi Eliezer var oense och läste 1 Samuelsboken 2: 6 för att tala om Korahs församling när den sa: ”Herren dödar och gör levande; han tar ner till graven och tar upp.”Gemara citerade en Tanna som instämde i Rabbi Eliezers ställning: Rabbi Judah ben Bathyra liknade Korahs församling med en förlorad artikel, som man söker, som Psalm 119:176 sa: ”Jag har gått vilse som ett förlorat får; Sök din tjänare.”
Rabbi Natans Avot läste listan över platser i Femte Mosebok 1: 1 för att hänvisa till hur Gud testade israeliterna med tio prövningar i vildmarken — inklusive Kora Kazakis uppror — och de misslyckades med dem alla. Orden” i öknen ” anspelar på den gyllene kalven, som Andra Mosebok 32:8}han rapporterar. ”På slätten” antyder hur de klagade över att de inte hade vatten, som Exodus 17:3 rapporterar. ”Facing Suf” hänvisar till hur de gjorde uppror vid havet av vass (eller vissa säger till idolen som Micah gjorde). Rabbi Juda citerade Psalms 106: 7, ” de gjorde uppror vid havet av vass.”Mellan Paran” hänvisar till de tolv spionerna, som nummer 13:3 säger, ”Moses skickade dem från öknen Paran.””Och Tophel” hänvisar till de frivolous orden (AUC, tiphlot) de sa om manna. ”Lavan” anspelar på Kora Saboris myteri. ”Usukatzerot” hänvisar till vaktlarna. Och i Femte Mosebok 9: 22, står det, ”vid Tav’ era, och Masa, och Kivrot HaTa ’ avah.”Och” Di-zahav ” hänvisar till när aron sa till dem: ”Nog (exporterar, Dai) av denna gyllene (exporterar, Zahav) synd som du har begått med kalven!”Men Rabbi Eliezer ben jaakov sa att det betyder” fruktansvärt nog (Xiaomi, Dai) är denna synd som Israel straffades för att hålla från och med nu tills de dödas uppståndelse.”
en Tanna i rabbins namn härledde från orden ”Koras söner dog inte” i nummer 26:11 att försynen inrättade en speciell plats för dem att stå högt i Gehinnom. Där satt Korahs söner och sjöng lov till Gud. Rabbah bar bar Hana berättade att en gång när han reser, en Arab visade honom var jorden svalde Korahs församling. Rabbah bar bar Hana såg två sprickor i marken från vilken rök utfärdades. Han tog en bit ull, dränkte den i vatten, fäst den vid spjutspetsen och passerade den över sprickorna och ullen sjöngs. Araben sa till Rabbah bar bar Hana att lyssna, och han hörde dem säga, ”Moses och hans Torah är sanna, men Korahs företag är lögnare.”Araben sa till Rabbah bar bar Hana att Gehinnom var 30: e dag fick dem att återvända för dom, som om de rördes som kött i en kruka, och var 30: e dag sa de samma ord.
Rabbi Juda lärde att samma eld som kom ner från himlen bosatte sig på jorden och inte återvände till sin tidigare plats i himlen, men den gick in i tabernaklet. Den elden kom fram och förtärde alla de offer som israeliterna förde i öknen, som Leviticus 9:24 säger inte: ”och där kom eld från himlen,” men ” och det kom eld från inför Herren.”Detta var samma eld som kom fram och förtärde Arons söner, som Leviticus 10: 2 säger: ”och det kom eld från inför Herren.”Och samma eld kom fram och förtärde koras sällskap, som numren 16:35 säger: ”och eld kom ut från Herren.”Och Pirke de-Rabbi Eliezer lärde att ingen person avgår från denna värld förrän en del av den elden, som vilade bland mänskligheten, passerar över den personen, som nummer 11: 2 säger, ”och elden vilade.”
Numbers chapter 17edit
Rav lärde att den som framhärdar i ett gräl överträder budet i Numbers 17:5 att man inte är som Korah och hans företag.
Rabbi Joshua ben Levi förklarade hur, som siffror 17:11-13 rapporter, Mose visste vad man ska säga Aron Vad man ska göra för att bringa försoning för folket, att stå mellan de döda och de levande, och att kontrollera pesten. Rabbi Joshua ben Levi lärde att när Moses steg upp i höjden (som Exodus 19:20 rapporterar) frågade de tjänande änglarna Gud vilken verksamhet en född av kvinna hade bland dem. Gud berättade för dem att Moses hade kommit för att ta emot Torah. Änglarna ifrågasatte varför Gud gav kött och blod den hemliga skatten som Gud hade gömt i 974 generationer innan Gud skapade världen. Änglarna frågade, med orden i Psalm 8:8 ” Vad är människan, att du tänker på honom och Människosonen, att du tänker på honom?”Gud sa till Mose att svara änglarna. Moses frågade Gud vad som var skrivet i Torah. I Andra Mosebok 20: 2 sade Gud: ”Jag är Herren, din Gud, som har fört dig ut ur Egyptens land.”Mose frågade änglarna om änglarna hade gått ner till Egypten eller var förslavade till Farao. Som änglarna inte hade, Moses frågade dem varför då Gud skulle ge dem Torah. Återigen, Exodus 20: 3 säger, ”Du skall inte ha några andra gudar,” så Moses frågade änglarna om de levde bland folk som ägnar sig åt avgudadyrkan. Återigen, Exodus 20: 7 (20: 8 i NJPS) säger, ”Kom ihåg sabbatsdagen, för att hålla den helig”, så Mose frågade änglarna om de utförde arbete som de behövde vila. Återigen, Exodus 20:6 (20: 7 i NJPS) säger, ”Du skall inte ta namnet på Herren, din Gud förgäves,” så Mose frågade änglarna om det fanns några affärer bland dem där de kan svära eder. Igen, Exodus 20:11 (20: 12 i NJPS) säger, ”Hedra din far och din mor,” så Moses frågade änglarna om de hade fäder och mödrar. Igen, Andra Mosebok 20: 12 (20:13 i NJPS) säger:” du ska inte mörda, du ska inte begå äktenskapsbrott, Du ska inte stjäla, ” så Mose frågade änglarna om det fanns svartsjuka bland dem och om den onda frestaren var bland dem. Omedelbart medgav änglarna att Guds plan var korrekt, och varje ängel kände sig rörd för att älska Moses och ge honom gåvor. Till och med Dödsängeln anförtrodde Mose sin hemlighet, och det var så Mose visste vad han skulle göra när Mose, som Numbers 17:11-13 rapporterar, berättade för Aron vad han skulle göra för att bringa försoning för folket, att stå mellan de döda och de levande och att kontrollera pesten.
en Baraita lärde att Josia gömde bort Arons stav med sina mandlar och blommor som avses i Numbers 17:23, arken som avses i Exodus 37:1-5, burken av manna som avses i Exodus 16:33, smörjelse olja som avses i Exodus 30:22-33, och kistan som filisteerna skickade israeliterna som en gåva tillsammans med arken och om vilka prästerna sade i 1 Samuel 6:8, ”och lägg de guldsmycken, som du gav tillbaka till honom för skuldoffer, i en kista vid sidan av den, och skicka bort den så att den kan gå.”Efter att ha observerat att Femte Mosebok 28:36 han sade: ”Herren skall föra dig och din konung . . . till ett folk som du inte har känt, ” Josia beordrade arken gömd, som 2 Krönikeboken 2 Krönikeboken 35:3 rapporter, ”och han sade till leviterna som undervisade hela Israel, som var heliga för HERREN,” Sätt den heliga arken i det hus som Salomo, Davids son, Israels konung, byggde; det skall inte mer bli en börda på dina axlar; nu tjäna Herren, din Gud och hans folk Israel.”Rabbi Eleazar härledde att Josia gömde smörjelseolja och andra föremål samtidigt som arken från den gemensamma användningen av uttrycken” där ”i Exodus 16:33 Med avseende på manna och” där ”i Exodus 30:6 med avseende på arken,” att hållas ”i Exodus 16:33 Med avseende på manna och” att hållas ”i Numbers 17:25 med avseende på Arons stav, och” generationer ”i Exodus 16:33 Med avseende på till manna och” generationer ” i Andra Mosebok 30:31 när det gäller smörjelse olja.
siffror Kapitel 18edit
rabbinerna härledda från orden i siffror 18:2,” så att de kan förenas med dig och tjäna dig”, att prästerna såg från övre kamrar i Templet och leviterna från nedre kamrar. Gemara lärde att i norra delen av templet var Gnistkammaren, byggd som en veranda (öppen på en eller flera sidor) med en dörröppning till den icke-heliga delen, och där höll prästerna vakt i en kammare ovanför och leviterna nedan. Rabbinerna noterade att siffrorna 18: 2 talar om ”din tjänst” (och att titta var främst en prästerlig funktion). Gemara avvisade möjligheten att siffror 18:2 kan ha hänvisat till leviternas tjänst (att bära de heliga kärlen) och notera att nummer 18:4 adresserar leviternas tjänst när det står: ”och de ska förenas med dig och hålla ansvaret för Mötestältet.”Gemara resonerade att orden i numren 18: 2,” så att de kan förenas med dig och tjäna dig”, måste därför ha riktat prästernas tjänst, och detta skulle utföras med prästerna som tittar ovan och leviterna nedan.
Rav Ashi läs det repetitiva språket i Leviticus 22:9, ”och de ska ha ansvaret för min avgift” — som särskilt hänvisade till präster och leviter, som nummer 18:3-5 upprepade gånger anklagades för varningar-för att kräva skyddsåtgärder för Guds bud.
Rabbi Jonathan fann bevis för leviternas sångroll vid Tempeltjänster från varningen i nummer 18:3: ”att de inte dör, varken de eller du .”Precis som nummer 18:3 varnade för prästerliga uppgifter vid altaret, så (Rabbi Jonathan motiverade) nummer 18: 3 måste också ta itu med leviternas uppgifter i altartjänsten. Det lärdes också att orden i siffror 18:3, ”att de inte dör, varken de eller du” betyder att präster skulle drabbas av dödsstraff genom att delta i leviternas arbete, och leviter skulle drabbas av dödsstraff genom att delta i prästernas arbete, även om ingen av dem skulle drabbas av dödsstraff genom att delta i andras arbete i sin egen grupp (även om de skulle drabbas av något straff för att göra det).Men Abaye rapporterade en tradition att en sjungande Levite som gjorde sin kollegas arbete vid porten ådragit sig dödsstraff, som siffror 3:38 säger: ”och de som skulle gå framför tabernaklet österut före uppenbarelsetältet mot soluppgången, var Mose och Aron, . . . och främlingen som närmade sig skulle dödas.”Abaye hävdade att” främlingen ” I nummer 3:38 inte kunde betyda en icke-präst, för nummer 3:10 hade nämnt den regeln redan (och Abaye trodde att Torah inte skulle ange något två gånger). Snarare motiverade Abaye, siffror 3: 38 måste betyda en ”främling” till ett visst jobb. Det fick dock höra att Rabbi Joshua ben hananyia en gång försökte hjälpa Rabbi Jouzabanan ben Gudgeda (båda var leviter) i fästningen av tempeldörrarna, även om Rabbi Joshua var en sångare, inte en dörrvaktare.
en icke-judisk bad Shammai att konvertera honom till judendomen, under förutsättning att Shammai utse honom överstepräst. Shammai drev honom bort med en byggmästares härskare. Icke-Juden gick sedan till Hillel, som konverterade honom. Den omvända läste sedan Torah, och när han kom till föreläggandet av numren 1:51, 3:10 och 18:7 att ”den vanliga mannen som närmar sig ska dödas”, frågade han Hillel till vem föreläggandet gällde. Hillel svarade att det gällde även David, Israels kung, som inte hade varit präst. Därefter resonerade konverten en fortiori att om föreläggandet tillämpas på alla (icke-prästerliga) israeliter, som i Andra Mosebok 4:22 Gud hade kallat ”min förstfödde”, hur mycket mer skulle föreläggandet gäller enbart konvertera, som kom bland israeliterna med bara sin personal och väska. Sedan återvände den omvända till Shammai, citerade föreläggandet och påpekade hur absurt det hade varit för honom att be Shammai att utse honom överstepräst.
Tractate Terumot i Mishnah, Tosefta och Jerusalem Talmud tolkade lagarna för den del av grödan som skulle ges till prästerna i nummer 18: 8-13 och Femte Mosebok 18:4
i nummer 18:11, Gud utsåg för Aron och prästerna ”höjningsofferet (aug, terumat) av deras gåva.”Mishnah lärde att en generös person skulle ge en del av fyrtio. Sammais hus sade en av trettio. Den genomsnittliga personen var att ge en av femtio. En snål person skulle ge en av sextio.
Tractate Bikkurim i Mishnah, Tosefta och Jerusalem Talmud tolkade lagarna för de första frukterna i Andra Mosebok 23:19, nummer 18:13 och Femte Mosebok 12:17-18 och 26:1-11.
Rabban Simeon Ben Gamaliel lärde att alla barn som lever 30 dagar inte är en oundviklig, för tidig födelse (nefel), eftersom nummer 18:16 säger, ”och de som ska lösas in av dem från en månad gammal ska du lösa in”, och eftersom barnet måste lösas in följer det att barnet är livskraftigt.
Tractate Demai i Mishnah, Tosefta och Jerusalem Talmud tolkade lagarna relaterade till producera där man inte är säker på om den har blivit korrekt tionde i enlighet med Numbers 18:21-28.
