koreanska shamaniska berättelser inkluderar ett antal myter som diskuterar shamans ursprung eller den shamaniska religionen. Dessa inkluderar prinsessan Bari-myten, Gongsim-myten och chogong bon-puri-myten.
Princess Bari(Brasilien)redigera
Princess Bari-berättelsen finns i alla regioner utom Jeju. Ungefär hundra versioner av myten har transkriberats av forskare från och med 2016, ungefär hälften av dem sedan 1997. Från och med 1998 sjöngs alla kända versioner endast under tarmritualer som hölls för den avlidne. Prinsessan Bari är därför en gudinna som är nära förknippad med begravningsriter. Baris exakta roll varierar beroende på versionen, ibland misslyckas hon med att bli en gudom alls, men hon identifieras vanligtvis som shamans skyddsgudinna, ledaren för de dödas själar eller Big Dipper gudinna.
prinsessan Bari håller Uppståndelsens blomma. Målning för shamaniska ritualer, artonhundratalet.
trots det stora antalet versioner är de flesta överens om grundhistorien. Det första stora avsnittet som delas av nästan alla versioner är kungens och drottningens äktenskap. Drottningen föder sex döttrar i rad som behandlas lyxigt. När hon är gravid en sjunde gång har drottningen en lovande dröm. Kungaparet tar detta som ett tecken på att hon äntligen bär en son och förbereder festligheterna. Tyvärr är barnet en tjej. Den besvikna kungen beordrar dottern att kastas bort och dubblar hennes Bari, från koreanska exporten-beori – ” att kasta bort.”I vissa versioner måste hon överges två eller tre gånger eftersom hon skyddas av djur första och andra gången. Flickan räddas sedan av en figur som Buddha (som ångrar sig när han såg henne att han inte kan ta en kvinna som sin lärjunge), en bergsgud eller en stork.
när Bari har vuxit blir en eller båda hennes föräldrar allvarligt sjuka. De lär sig att sjukdomen endast kan botas genom medicinskt vatten från västra himlen. I de flesta versioner ber kungen och drottningen sina sex äldre döttrar att hämta vattnet, men alla vägrar. Desperat beställer kungen och drottningen prinsessan Bari att hittas igen. I andra versioner berättas det kungliga paret i en dröm eller en profetia för att hitta sin dotter. I alla fall tas Bari till domstol. Hon går med på att gå till västra himlen och avgår, brukar ha på sig en mans kläder.
detaljerna i Bari ’ s quest skiljer sig beroende på versionen. I en av de äldsta inspelade berättelserna, reciterade av en shaman från nära Seoul på 1930-talet, möter hon Buddha efter att ha gått tre tusen ligor. Genom att se genom hennes förklädnad och påpeka att hon är en kvinna frågar Buddha om hon verkligen kan gå ytterligare tre tusen ligor. När Bari svarar att hon kommer att fortsätta även om hon ska dö, ger han henne en sidenblomma, som förvandlar ett stort hav till land för att hon ska korsa. Hon befriar sedan hundratals miljoner döda själar som är fängslade i en hög fästning av taggar och stål.
när Bari äntligen anländer till platsen för det medicinska vattnet, finner hon att det försvaras av en övernaturlig vårdnadshavare (av varierande natur) som också vet att hon är en kvinna och tvingar henne att arbeta för honom och föda honom söner. När detta är gjort―hon kan föda så många som tolv söner, beroende på versionen―får hon återvända med det medicinska vattnet och uppståndelsens blommor. När hon återvänder finner hon att hennes föräldrar (eller förälder) redan har dött och att deras begravningar hålls. Hon avbryter begravningsprocessen, öppnar kistlocken och återupplivar sina föräldrar med blommorna och botar dem med vattnet. I de flesta versioner uppnår prinsessan sedan gudomlighet.
Chogong bon-puri (Brasilien)redigera
Chogong Bon-Puri är en shamanisk berättelse vars recitation utgör den tionde ritualen av den stora tarmen, den heligaste sekvensen av ritualer i Jeju shamanism. Chogong bon-puri är ursprungsmyten för Jeju shamanisk religion som helhet, så att shamaner hedrar myten som ”gudarnas rot” och svarar att ”det gjordes på det sättet i Chogong bon-puri” när de frågades om ursprunget till en viss ritual. Det förklarar också ursprunget till mengdu, de heliga metallobjekten som är källan till en Jeju-Shamans auktoritet. Som med de flesta verk av muntlig litteratur finns flera versioner av berättelsen. Sammanfattningen nedan är baserad på den version som reciteras av den högt rankade shamanen An Sa-in (1912-1990).
shamanisk ritual på Jeju Island. De moderna ritualerna sägs vara desamma som de tripletter som utfördes för att återuppliva Noga-danpung-agassi i Chogong bon-puri.
Jimjin ’Guk och Imjeong’ Guk, ett rikt par, närmar sig femtio men har fortfarande inga barn. En buddhistisk präst besöker Hwanggeum-templet och ber dem att göra offer i sitt tempel i hundra dagar. De gör det, och en tjej är mirakulöst född. De heter henne Noga-danpung-agissi. När flickan är femton lämnar båda hennes föräldrar tillfälligt. De fängslar henne bakom två dörrar med sjuttioåtta och fyrtioåtta lås vardera och säger till familjens tjänare att mata henne genom ett hål, så att hon inte kan lämna huset medan de är frånvarande.
den buddhistiska prästen i Hwanggeum-templet lär sig om Noga-danpung-agissis stora skönhet och besöker huset för att be om allmosor. När flickan påpekar att hon inte kan lämna huset tar prästen ut en klocka och ringer den tre gånger, vilket bryter varje lås. När hon kommer ut med en slöja av kyskhet, slår han huvudet tre gånger och lämnar. Noga-danpung-agissi blir då gravid. När hennes föräldrar återvänder bestämmer de sig för att döda henne för att återställa familjens ära. När familjens tjänare insisterar på att hon dödas istället, ger föräldrarna upp och bestämmer sig för att utvisa båda istället. Hennes far ger Noga-danpung-agissi ett gyllene fan när hon lämnar.
de två bestämmer sig för att gå till Hwanggeum-templet, stöta på olika hinder och korsa många konstiga broar på vägen. Tjänaren förklarar broarnas etymologi och förbinder varje namn med processen för Noga-danpung-agissis utvisning från familjen. De når så småningom templet och möter prästen, som förvisar henne till födelsens gudinna. Ensam där föder hon tripletter som rinner ut ur hennes två armhålor och hennes bröst. Efter att ha badat dem i ett mässingsbad, heter hon de tre pojkarna Sin-Mengdu, Bon-Mengdu och Sara-salchuk Sam-Mengdu.
familjen lever ett fattigt liv. Vid en ålder av åtta blir de tre bröderna tjänare av tre tusen korrupta aristokrater som förbereder sig för statsförvaltningen. Sju år senare går aristokraterna till Seoul för att klara provet och ta tripletterna med dem. Aristokraterna lämnar tripletterna strandsatta ovanpå ett päronträd på vägen, men de räddas av en lokal adelsman som är varnad av en dröm om drakar som sitter fast på trädet. De når Seoul och är de enda som klarar undersökningarna. Upprörda fängslar aristokraterna Noga-danpung-agissi i ”palace of Indra of the three thousand heavens”.”Detta förstås allmänt som en metafor för aristokraterna som dödar henne, med andra versioner som uttryckligen nämner ett mord.
trillingarna besöker sin far, som får dem att överge sina gamla liv och bli shamaner för att rädda sin mamma. Han frågar sina söner vad de såg först när de kom till templet, och de svarar att de såg himlen, jorden och porten. Prästen ger dem därför den första cheonmun, eller spådomsskivor, med de kinesiska tecknen ”heaven”, ”earth” och ”gate” inskriven. Tripletterna håller de första shamaniska ritualerna som deras far har beordrat dem att göra, med hjälp av Neosameneo-doryeong, den unga guden för shamanisk Musik. Ritualerna återupplivar framgångsrikt sin mamma. Tripletterna kallar sedan en mästare från Östra havet för att skapa de första mengdu-redskapen. I vissa versioner är denna Smiths mengdu osund, och triplets far kallar en himmelsk smed som heter Jeon’ gyeongnok för att skapa mengdu av god kvalitet. I alla fall lagrar tripletterna dem i ett palats där deras mor och Neosameneo-doryeong kommer att hålla vakt över dem. De stiger sedan upp i efterlivet för att bli gudomliga domare över de döda, med de heliga shamaniska knivarna som de kommer att använda för att få rättvisa till aristokraterna.
någon gång senare, dotter till en statsråd insjuknar allvarligt vart tionde år: vid en ålder av sju, sjutton, tjugosju och så vidare. Vid en ålder av sjuttiosju inser hon att hon är sjuk med sinbyeong, en sjukdom som skickas ner av gudarna och botas endast genom initiering till shamanism. Det finns dock inga rituella enheter som hon kan använda. Hon går till palatset där ritualredskapen hålls och ber till tripletterna, som ger henne de heliga föremål som är nödvändiga för den shamaniska initieringsriten. Rådgivarens dotter är den första verkligt mänskliga shamanen, och hennes mottagande av ritualobjekten representerar den första generationsöverföringen av shamanisk kunskap.
