påven Johannes XXII

Vänligen hjälp till att stödja uppdraget för New Advent och få hela innehållet på denna webbplats som en omedelbar nedladdning. Inkluderar Catholic Encyclopedia, kyrkofäder, Summa, Bibeln och mer — allt för endast $19.99…

(JACQUES d ’ EUSE)

född i Cahors 1249; tronad, 5 September, 1316; dog i Avignon, 4 December, 1334. Han fick sin tidiga utbildning från Dominikanerna i sin hemstad och studerade senare teologi och juridik i Montpellier och Paris. Han undervisade sedan både kanon och civilrätt i Toulouse och Cahors, kom i nära förbindelser med Karl II av Neapel, och på hans rekommendation gjordes biskop av fr Jacobjus 1300. År 1309 utsågs han till kansler för Charles II och överfördes 1310 till Avignon. Han avgav juridiska åsikter som var gynnsamma för undertryckandet av templarna, men han försvarade också Boniface VIII och Tjuren ”Unam Sanctam”. Den 23 December 1312 gjorde Clement V honom till kardinalbiskop av Porto. Efter Clemens V: s död (20 April 1314) var Heliga stolen ledig i två år och tre och en halv månad. Kardinalerna samlades i Carpentras för valet av en påve delades in i två våldsamma fraktioner och kunde inte komma överens. Valhögskolan bestod av åtta italienska kardinaler, tio från Gascogne, tre från Provence och tre från andra delar av Frankrike. Efter många veckors olönsam diskussion om var konklaven skulle hållas upplöstes valförsamlingen helt. Ineffektiva var flera prinsers ansträngningar att förmå kardinalerna att genomföra ett val: inget parti skulle ge efter. Efter sin kröning kunde Philip V av Frankrike äntligen samla en konklav med tjugotre kardinaler i Dominikanska klostret i Lyons Den 26 juni 1316 och den 7 augusti Jacques, kardinalbiskop av Porto, valdes påve. Efter sin kröning i Lyons Den 5 September som Johannes XXII, påven anges för Avignon, där han fast sin bostad.

hans stora korrespondens visar att John XXII följde noga de politiska och religiösa rörelserna i alla länder och sökte vid alla möjliga tillfällen framsteg av kyrkliga intressen. Inte heller var han mindre insisterande än sina föregångare på påvedömets högsta inflytande i politiska frågor. Av denna anledning befann han sig inblandad i svåra tvister som varade under större delen av hans pontifikat. Stora svårigheter uppstod också för påven av kontroverserna bland franciskanerna, som Clement V förgäves hade försökt lösa. Ett antal franciskaner, de så kallade ”Spirituals” eller ”Fraticelli,” anhängare av de mest rigorösa åsikter, vägrade att underkasta sig att påvens beslut, och efter död Clemens V och Gonzalvez, General Minorites, de gjorde uppror, särskilt i södra Frankrike och i Italien, förklarar att påven hade ingen makt att avstå från deras styre, eftersom detta var inget annat än evangeliet. De fortsatte sedan att driva kloster från sina hus, och ta i besittning av samma, vilket orsakar skandal och mycket oordning. Den nya generalen, Mikael av Cesena, vädjade till John, som 1317 beordrade de eldfasta munkarna att underkasta sig sina överordnade och orsakade att de andliga doktrinerna och åsikterna undersöktes. Den 23 januari 1318 förklarades många av deras läror felaktiga. De som vägrade att ge ut behandlades som kättare: många brändes på staven, och några flydde till Sicilien.

dessa problem bland franciskanerna ökades av grälet om evangelisk fattigdom som bröt ut bland klostren själva. Det allmänna kapitlet i Perugia, genom deras allmänna, Mikael av Cesena, och andra lärda män i ordningen (inklusive William Occam), försvarade yttrandet från B. Occurrenger Talon, att Kristus och hans apostlar inte hade några ägodelar antingen individuellt eller gemensamt. I 1322 påven Johannes förklarade detta uttalande ogiltigt, och i 1323 fördömde som kättersk påståendet att Kristus och apostlarna hade inga ägodelar antingen individuellt eller gemensamt, och kunde inte ens legitimt förfoga över vad de hade för personligt bruk. Inte bara Spirituals, men också anhängare av Michael av Cesena och William Occam, protesterade mot detta dekret, varefter 1324 påven utfärdade en ny tjur, bekräftar hans tidigare beslut, avsätta alla invändningar mot det, och förklara dem som motsatte sig detta beslut kättare och fiender i kyrkan. Kallats att visas på Avignon, Michael av Cesena lydde kallelsen, men vägrade att ge och, när hotade med fängelse, sökte säkerhet under flygning. Han lämnade Avignon den 25 maj 1328 och åtföljdes av William Occam och Bonagratia di Bergamo och tog sig till Louis av Bayern för skydd.

politiska förhållanden i Tyskland och Italien fick påven att hävda de senare långtgående politiska påståendena, och på samma sätt med avseende på den tyska kronan, på grund av den senare unionen med det kejserliga kontoret. På denna poäng bröt en våldsam strid ut mellan påven och kung Louis av Bayern. Under vakansen som följde Clemens V: s död hade det uppstått ett omtvistat val till Tysklands tron, Louis av Bayern hade krönts vid Aachen och Frederick av Österrike i Bonn (25 Nov., 1314). Väljarna av båda kandidaterna skrev till den framtida påven för att få erkännande av sitt val, och också att söka efter honom kejserlig kröning. På dagen för hans kröning (5 september., 1315) John skrev till både Louis och Frederick och även till de andra tyska prinsarna och uppmanade dem att lösa sina tvister i godo. Eftersom det inte fanns någon allmänt erkänd tysk kung, och påven inte hade föredragit någon av kandidaterna, kunde inte heller hoppas kunna utöva kejserlig auktoritet. Ändå utsåg Louis 1315 Jean de Belmont imperial vicar för Italien och stödde samtidigt Galeazzo Visconti i Milano, då i öppen opposition mot påven. Den senare hävdade (13 mars 1317) att på grund av det lediga Romarriket bodde all kejserlig jurisdiktion hos påven, och efter exemplet med sin föregångare Clement V utsåg han kung Robert av Sicilien kejserlig kyrkoherde för Italien (juli 1317). Den 28 September 1322 informerade Ludvig av Bayern påven om att han hade övervunnit sin motståndare, Fredrik av Österrike, på vilken Johannes skrev ett vänligt brev till honom.

Louis tog dock inga ytterligare steg för att åstadkomma en försoning med påven. Tvärtom stödde han i deras motstånd mot de påvliga legaten den exkommunicerade Visconti av Milano och den italienska ghibellinerna, agerade som legitim kejsare och utropade den 2 mars 1323 Berthold von Neiffen imperial vicar för Italien. Därefter varnade Johannes, efter prejudikat av Gregorius VII och Innocentius III, Louis av Bayern att undersökningen och godkännandet av den utvalda tyska kungen med tanke på den därmed följande utgivningen av den kejserliga värdigheten tillhörde påven; att han måste avstå från att utöva kungliga rättigheter tills legitimiteten för hans val hade avgjorts; att han måste komma ihåg alla kommandon som redan utfärdats, inte ge ytterligare stöd till fiender i kyrkan-särskilt Visconti i Milano, fördömde som kättare-och inom tre månader presentera sig inför påven. Skulle Louis inte underkasta sig denna förmaning hotades han med bannlysning. Louis efterföljande beteende var mycket tvetydigt. Han skickade en ambassad till påven och bad om och fick en försening på två månader innan han dök upp i den påvliga närvaron. Samtidigt förklarade han i Nuremberg den 16 November 1323 att han inte kände igen påvens handling eller hans anspråk på att undersöka valet av en tysk kung; han anklagade också Johannes för att ha stött kättare och föreslog att ett allmänt råd skulle sitta i dom över honom. Under denna paus, förlängd på egen begäran, tog Louis inga steg mot en försoning, och den 23 mars 1324 uttalade John på kungen domen om bannlysning. Å andra sidan den senare publicerades i Sachsenhausen den 22 maj 1324, ett överklagande där han anklagade påven av fiendskap till riket, av kätteri och skydd av kättare, och överklagade från Johns beslut till ett allmänt råd. Ett öppet brott hädanefter fanns, följt av katastrofala resultat. Louis förföljde de få tyska kardinalerna, som erkände den påvliga tjuren, varefter John den 11 juli 1324 förklarade alla sina rättigheter till kejserligt erkännande förverkat. Påven ratificerade vidare fördraget mellan hertig Leopold av Österrike och Charles I av Frankrike, där den förra lovade att hjälpa den senare till titeln tysk kung och sedan av romersk kejsare. Dock, som Leopold dog på 28 februari., 1326, och Louis av Bayern och Frederick av Österrike blev försonade, kungens makt i Tyskland blev fast etablerad.

grälet mellan Johannes XXII och Ludvig av Bayern väckte en kraftfull litterär fejd om relationerna mellan kyrka och stat. Louis fick stöd av Franciskanska Spirituals, t. ex. Ubertino da Casale, Mikael av Cesena, William Occam, Bonagratia di Bergamo, och många andra vars extrema föreställningar om frågan om religiös fattigdom hade fördömts av påven, även av två teologer vid universitetet i Paris, Marsilius av Papua och Johannes av gentiana (de Gentiana), gemensamma författare av den berömda ”Defensor Paces,” som var avsedd att bevisa att det enda sättet att upprätthålla fred är genom fullständig underordning av kyrkliga makt till staten. Förneka företräde påven, författarna hävdade att kejsaren ensam kunde tillåta kyrkliga att utöva straffrättslig jurisdiktion, att alla temporala varor i kyrkan tillhörde kejsaren, etc. Andra teologer — t.ex. Henry von Kelheim, Provincial av Minorites, Ulrich Hanganoer, kungens privata sekreterare, Abbot Engelbert av Admont, Lupold av Bebenburg, efteråt biskop av Bamberg, och William Occam, men inte så extrem i sina åsikter som författarna till ”Defensor steg,” villigt upphöjde imperial över påvliga makt. Det var olyckligt för den svaga och i teologiska frågor oerfarna kungen att han föll i händerna på sådana rådgivare. ”Defensor Paces” anathematiserades av en påvlig tjur av den 23 oktober 1327, och några av dess teser fördömdes som kätterska av universitetet i Paris. Många teologer i sina skrifter försvarade kyrkliga hierarkin och företräde påven, bland dem Augustinian Alexander a Sancto Elpidio, senare ärkebiskop av Ravenna, den Minorite, Alvarius Pelagius, den augustinska Augustinus Triumphus av Ancona, och Conrad av Megenberg. På deras sida fördes dock försvaret för långt, några av dem hyllade till och med påven som världens absoluta härskare.

när Louis av Bayern såg sin makt fast etablerad i Tyskland, satte han sig tidigt 1327 för Italien, där han i Februari, med cheferna för de italienska ghibellinerna, höll en kongress i Trent. I Mars passerade han genom Bergamo på väg till Milano. Den 3 April förklarade Johannes XXII att alla rättigheter för Louis förverkades till den tyska kronan, också till alla fiefs som hölls från kyrkan och från tidigare suveräner, och slutligen till hertigdömet Bayern. Dessutom kallade han Louis att framträda inför Heliga stolen inom sex månader, och anklagade honom för kätteri för att försvara en doktrin som chefen för kyrkan hade förkastat, och för att ta under hans beskydd kättare, Marsilius och Johannes av gentiana. Louis uppmärksammade inte detta meddelande, vilket verkligen bara förvärrade hans motstånd mot påven. I Milano fick han (30 maj) Lombardiets Krona från händerna på två avsatta biskopar och utsåg godtyckligt flera nya biskopar. Påven på hans sida utsåg biskopar att se sig lediga inom imperiet och fortsatte att fylla de olika reserverade prelacierna, så att en öppen schism hädanefter fanns. År 1328 gick Louis ut för Rom, där Guelphs hade störtats med sin senator, Kung Robert av Neapel. Den 17 januari 1328 fick den exkommunicerade tyska kungen i Rom den kejserliga kronan från Sciarra Colonna, som den 18 April, efter ett farsartat förfarande, och i Louis av Bayerns namn, utropade Johannes XXII till kättare, inkräktare och förtryckare av kyrkan och berövade honom alla hans påvliga värdigheter. En halmbild av påven brändes offentligt i Rom, och den 12 Maj den franciskanska andliga, Pietro Rainalducci av Corbario, proklamerades antipope av Louis och tog vid hans invigning (22 maj) namnet Nicholas V.

men Louis hade gjort sig så allmänt motbjudande i Italien, på grund av sina skatteavgifter, att antipopeens ställning var ohållbar. Många ghibelline städer och härskare blev försonade med påven, och slutligen Pietro av Corbario själv skrev till John, ber om förlåtelse och absolution. I Avignon den 25 augusti 1330 erkände han offentligt sin skuld i närvaro av påven och kardinalerna, varefter den förra gav honom absolution och fredens kyss. Ändå fick Pietro inte lämna staden, där han tillbringade de tre återstående åren av sitt liv i frivillig bot och studier. I grader återvände hela Italien till den legitima poppens lydnad. Den senare hade under tiden förnyat sin dom mot Louis av Bayern och utropade i Italien ett korståg mot honom (1328). Samtidigt kallade han de tyska prinsarna för att hålla ett nytt val och bannlyste Mikael av Cesena, William Occam och Bonagratia. Louis anhängare i Lombardiet minskade snart bort, och han återvände till Tyskland i början av 1330. Även här var folket trötta på den långa konflikten och önskade fred, så att Louis var tvungen att vidta åtgärder mot en försoning med påven. I Maj 1330 inledde han förhandlingar med Avignon genom medling av ärkebiskop Baldwin av Trier, kung John av Böhmenoch hertig Otto av Österrike. Påven krävde från Louis avstående från alla påståenden om den kejserliga titeln. Louis vägrade vid det tillfället att underhålla tanken, men var senare (1333) villig att diskutera projektet för hans abdikation. Frågan sköts dock upp. Huruvida John XXII godtyckligt avskilt Italien från imperiet har aldrig definitivt avgjorts, för äktheten av tjuren ”ne praetereat” är inte säker.

under de sista åren av Johns pontifikat uppstod en dogmatisk konflikt om den saliga visionen, som väcktes av honom själv och som hans fiender använde för att misskreditera honom. Innan han höjdes till Heliga stolen hade han skrivit ett arbete om denna fråga, där han uppgav att de välsignade avlidnas själar inte ser Gud förrän efter sista domen. Efter att ha blivit påve avancerade han samma undervisning i sina predikningar. I detta mötte han med stark opposition, många teologer, som följde den vanliga uppfattningen att den välsignade avgick såg Gud före kroppens uppståndelse och den sista domen, till och med kallade hans åsikt kättersk. En stor uppståndelse väcktes i universitetet i Paris när General Minorites och en Dominikanska försökte sprida det påvens uppfattning. Johannes skrev till kung Filip IV i frågan (November 1333), och betonade det faktum att så länge Heliga stolen inte hade gett ett beslut, teologerna haft perfekt frihet i denna fråga. I December, 1333, teologerna i Paris, efter ett samråd om frågan, beslutat till förmån för läran att själar välsignade avgick såg Gud omedelbart efter döden eller efter deras fullständiga rening; samtidigt påpekade de att påven inte hade fattat något beslut i denna fråga utan bara framförde sin personliga åsikt och nu begärde påven att bekräfta sitt beslut. John utsåg en kommission i Avignon för att studera fädernas skrifter och för att diskutera vidare den omtvistade frågan. I en konsistorium som hölls den 3 januari 1334 förklarade påven uttryckligen att han aldrig hade tänkt att undervisa något som strider mot den Heliga Skriften eller trosregeln och i själva verket inte hade för avsikt att ge något beslut vad som helst. Före sin död drog han tillbaka sin tidigare åsikt och förklarade sin tro på att själar separerade från sina kroppar åtnjöt i himlen den saliga visionen.

Spiritualerna, alltid i nära allians med Louis av Bayern, tjänade på dessa händelser för att anklaga påven för kätteri, stödd av kardinal Napoleon Orsini. I förening med den senare skrev kung Louis till kardinalerna och uppmanade dem att ringa ett allmänt råd och fördöma påven. Händelsen hade dock inga ytterligare konsekvenser. Med outtröttlig energi, och i otaliga dokument, John följde upp alla kyrkliga eller politisk-kyrkliga frågor av hans dag, även om ingen särskild storhet är anmärkningsvärt i hans kontakter. Han gav hälsosamma råd till härskande suveräner, särskilt till kungarna i Frankrike och Neapel, avgjorde härskarnas tvister och försökte återställa freden i England. Han ökade antalet ser i Frankrike och Spanien, Var generös mot många forskare och högskolor, grundade ett lagbibliotek i Avignon, främjade konst och skickade och generöst underhållna missionärer i Fjärran Östern. Han fick Petrus Olivi och Meister Eckhardts verk att undersökas och fördömde den förra, medan han censurerade många avsnitt i den senare. Han publicerade ”Clementines ”som den officiella samlingen av” Corpus Juris Canonici”och var författare till många decretals (”Extravagantes Johannis XXII ”i” Corp.Jur. Kan.”). Han utvidgade och omorganiserade delvis den påvliga curiaen och var särskilt aktiv i administrationen av kyrkliga finanser.

påvedömets vanliga intäkter växte mycket magra på grund av Italiens störda tillstånd, särskilt de påvliga staterna, som följd av att påvedömet avlägsnades från sitt historiska säte i Rom. Dessutom, sedan slutet av det trettonde århundradet College of Cardinals hade haft hälften av de stora inkomster från biflods riken, den servitia communia av biskoparna, och några mindre viktiga källor. Påven Johannes hade å andra sidan behov av stora intäkter, inte bara för upprätthållandet av hans domstol, utan särskilt för krigen i Italien. Sedan det trettonde århundradet påvliga statskassan hade utkrävs från mindre benefices, när tilldelas direkt av påven, en liten skatt (annata. – Se ANNATES; apostolisk kamera). I 1319 John XXII reserverade sig alla mindre benefices faller lediga i den västra kyrkan under de följande tre åren, och på detta sätt samlas in från var och en av dem nämnda annates, så ofta som de tilldelades av påven. Dessutom var många utländska förmåner redan kanoniskt i den påvliga gåvan, och annaterna från dem betalades regelbundet in i den påvliga statskassan. John använde också ofta rätten som kallas jus spolii, eller rätten till byte, vilket tillät honom under vissa omständigheter att avleda en avliden biskops gods till påvliga statskassan. Han skaffade ytterligare lättnad genom att kräva särskilda subventioner från olika ärkebiskopar och deras suffraganer. I synnerhet Frankrike gav honom det mest ekonomiska stödet. Den omfattande reservation av kyrkliga benefices var avsett att utöva en skadlig inverkan på kyrkliga liv. Den centraliserade administrationen fick en mycket byråkratisk karaktär, och den rent juridiska ståndpunkten var för ständigt bevisad. Påvens ekonomiska åtgärder var dock mycket framgångsrika vid den tiden, men i slutändan framkallade de inget litet motstånd och missnöje. Trots de stora utgifterna för hans pontifikat lämnade John en egendom på 800 000 guldfloriner-inte fem miljoner som anges av vissa kroniker.

John XXII dog den 4 December 1334, i åttiofemte året av sin ålder. Han var en man av allvarlig karaktär, av strama och enkla vanor, i stort sett kultiverad, mycket energisk och ihärdig. Men han höll alltför envist att canonico – juridiska traditioner, och centraliserad overmuch kyrkliga administration. Hans ekonomiska åtgärder, mer noggrant tillämpade av hans efterträdare, gjorde Curia av Avignon allmänt avskräckt. Överföringen av påvedömet från Rom till Avignon uppskattades ha ägt rum i Frankrikes intresse, vilket intryck förstärktes av de franska kardinalernas övervägande och av den långvariga konflikten med kung Louis av Bayern. På detta sätt väcktes en utbredd misstro mot påvedömet, vilket inte kunde misslyckas med att leda till konsekvenser som skadar kyrkans inre liv.