för Kartini var brevskrivning ett kreativt uttrycksmedel som kopplade henne till en kosmopolitisk värld av böcker och filosofiska tankar och hjälpte henne att göra mening i förhållande till de förkroppsligade upplevelserna i familjens vardag. I öppningslinjerna i hennes första brev till Stella Zeehandelaar (SZ), daterat 25 maj 1899, uttryckte Kartini sin passionerade önskan att omfamna modernitet. Hon hade precis fyllt tjugo.
jag har så längtat efter att bekanta mig med en ’modern tjej’, den stolta, oberoende flickan som jag så mycket beundrar; som med tillförsikt går igenom livet, glatt och i högt humör, full av entusiasm och engagemang, arbetar inte bara för sin egen fördel och lycka ensam utan också erbjuder sig till det bredare samhället och arbetar för sina medmänniskors bästa. Jag brinner av spänning om denna nya era och ja, jag kan säga att även om jag inte kommer att uppleva det i Indien, när det gäller mina tankar och känslor, är jag inte en del av dagens indier, men delar helt de av mina progressiva vita systrar i fjärran väst.
(brev till SZ, 25 maj 1899, om Feminism och Nationalism, 23).
Kartini beskriver för Stella hur familjen, när hon fyllde sexton, äntligen bröt med traditionen och tillät de tre systrarna att bli offentliga igen så att de kunde delta i festligheter för investeringar av drottning Wilhelmina av Nederländerna. Medan hennes föräldrars okonventionella drag inte passerade obemärkt i samhället vid den tiden, för Kartini gick koncessionen inte tillräckligt långt:
Nej, att delta i festligheter eller nöjen var inte vad jag hade längtat efter … jag längtade efter att vara fri att kunna vara oberoende, att kunna göra mig självständig, att inte behöva vara beroende av någon, … aldrig att behöva gifta mig. (25)
den smärtsamma verkligheten för systrarna var att traditionen krävde att de gifter sig och, liksom att nekas rätten att välja eller till och med träffa sin man i förväg, det fanns också den javanesiska aristokratiska normen för polygami som hon beklagade.
och vem gör inte detta? Och varför skulle de inte göra det? Det är inget brott, inte heller är det en skandal… och kan du föreställa dig vilken helvete smärta en kvinna måste uppleva när hennes man kommer hem med en annan som hon måste erkänna som sin lagliga fru, hennes rival? Han kan plåga henne till döds, misshandla henne så mycket som han gillar så länge han väljer att inte ge henne sin frihet igen; hon kan vissla till vinden för sina rättigheter! Allt för mannen och ingenting för kvinnan är vår lag och allmänna tro.
(brev till SZ, 6 November 1899, om Feminism och Nationalism, 34-35).
även om det inte avslöjades för Stella, visste ’Klöverbladet’ första hand lidandet inom familjer på grund av det polygamiska äktenskapsarrangemanget eftersom deras egen far hade två fruar: kvinnan Kartini kallade ’mor’ var hennes styvmor och den officiella första fruen (Raden Ayu); och hennes biologiska mor var den andra fruen (selir).
Kartinis etiska hållning i sina brev bringar kollisionen mellan det offentliga och det privata i fokus när det blir tydligt att ’inte bara var det en verklig mening där Kartini var tvungen att förändra världen för att befria sig, men att också personlig autonomi inte hade någon moralisk betydelse för Kartini om den inte projicerades som en universell rättighet och ideal’ (cot Brasilian Letters från Kartini xvii). Som hennes översättare, Joost cot Bisexual, argumenterar, Kartini strävade efter att välja sin egen väg, för att hävda sin autonomi, och det är detta ’valda värde’ som ’lanserar henne i den osäkra grunden för modernitet’ (xxi).
Kartinis brev samlades först och redigerades av J. H. Abendanon och publicerades i Holland 1911 som Door Duisternis Tot Licht (genom mörker till ljus). En engelskspråkig version följde 1920 under den (olyckliga) titeln, brev från en javanesisk prinsessa och översättningar släpptes senare på malajiska (1922), arabiska (1926), Sundanesiska (1930), Javanesiska (1938), Indonesiska (1938) och japanska (1955). Även om denna första samling till tio samtalare redigerades (till och med censurerades) för att skydda känsligheten hos hennes nära familj, har oavkortade samlingar av Kartinis brev (liksom de av hennes fyra yngre systrar) översatts till engelska av Joost cot Bisexual under de senaste decennierna. De inkluderar brev från Kartini: en indonesisk Feminist, 1900-1904( 1992) – till Rosita Abendanon-Mandri; om Feminism och Nationalism: Kartinis brev till Stella Zeehandelaar 1899-1903 (2005); förverkliga drömmen om R. A. Kartini: hennes systrars brev från koloniala Java( 2008); Kartini: De Fullständiga Skrifterna 1898-1904 (2015).
bokstäverna kartlägger en period av växande känslomässig mognad, svåra val och insiktsfull reflektion, tillsammans med medvetenhet om en framväxande mer upplyst kolonialpolitik – den etiska politiken — som stödde ökad utbildning och en större styrande roll för indonesier, samt genomförande av jordbruksförbättringar och utveckling av en inhemsk hantverksexportindustri.
Kartinis tillgång till västerländsk utbildning och absorption av Upplysningsidealen om social jämlikhet och frihet ledde henne till slutsatsen att förändringar måste göras i det javanesiska samhället, särskilt när det gäller kolonisering. I ett brev till Stella, daterat den 13 januari 1900, kanske som svar på frågor från Stella om ämnet, skriver hon:
jag är mycket, mycket förtjust i det nederländska folket, och jag är tacksam för mycket som vi njuter av dem och på grund av dem. Många, väldigt många av dem kan vi kalla våra bästa vänner, men det finns också väldigt många som är fientliga mot oss av någon annan anledning än att vi vågade tävla med dem när det gäller utbildning och kultur. De gör detta klart för oss på mycket smärtsamma sätt. ’Jag är Europeisk, du är javanesisk’ eller med andra ord ’Jag är Erövraren, du är den erövrade’. Inte bara en gång, men flera gånger, vi talas med i trasiga Malajiska trots att personen visste mycket väl att vi kunde tala det nederländska språket….
Varför är det så att så många holländare tycker att det är obehagligt att prata med oss på sitt eget språk? Åh, nu vet jag, holländska är för vacker för att yttras av en brun mun.
(om Feminism och Nationalism 50)
i samma brev uttrycker Kartini upprördhet över de ojämlikheter och diskriminering som infördes av apartheidsystemet som både utnyttjade och förödmjukade men som samtidigt förlitade sig på den javanesiska aristokratin för att behålla makten.
Åh! Stella, jag har haft möjlighet att observera alla typer av situationer i Indies samhälle, och som en självklarhet har jag tittat bakom konventionerna i världen av offentliga tjänstemän. Det finns raviner där så djupt, Stella, att själva synen av dem skulle göra dig yr! Åh Gud! Världen är så full av missgärningar, full av sådana hemska grymheter! (50-51)
år 1900 formulerade Kartini en uppfattning om att förändring för Javanerna skulle komma med utbildning, för ”när Javanerna är utbildade kommer han inte längre att säga” ja ”och” amen ”till allt som hans överordnade väljer att påtvinga honom” (52). För att förklara behovet av eventuell frigörelse gör hon en direkt jämförelse mellan Javanesiskt motstånd mot kolonial dominans och feministiskt motstånd mot patriarkalt förtryck i Europa:
här är det precis som med kvinnorörelsen med dig, Javanerna frigör sig själva. Och på samma sätt som dina kvinnor och flickor motsätts av dem som har varit deras mästare i århundraden, hindras Javanerna i sin utveckling av sina överordnade.
här är det bara början. … Striden kommer att bli hård: kämparna måste inte bara klara sina motståndare utan också likgiltigheten hos sina egna landsmän för vilka de tar upp vapen. Och när kampen för frigörelse av våra män är i full flykt, då kvinnorna kommer att stiga upp. Stackars män, vad mycket du kommer att stå ut med.
Åh! Hur underbart att vi råkar leva i dessa tider! Under denna övergångsperiod från det gamla till det nya. (52-3)
medan Kartini uppskattade sina holländska vänner och insåg att de hade olika och mer upplysta åsikter än många av sina landsmän och kvinnor om kolonialprojektet, som Hildred Geertz observerar i sin introduktion till brev från en javanesisk prinsessa 1963, blev hon alltmer angelägen om att bekräfta Java ’s forntida och rika civilisation som’ det högsta värdet ’och något som’ inte bör överges för en grund modernitet ’ (9).
bokstäverna ger en ögonblicksbild av det ömsesidiga beroendet mellan de nederländska kolonisatörerna och Java: s gentry samt Kartini och Roekminis pågående kampanj för att säkra vidareutbildning och utbildning. Även om de nästan lyckades uppnå denna dröm (först i Holland och sedan i Jakarta), lyfte en kombination av kraftfulla krafter fram otaliga risker när de gick vidare med sin plan. Texternas känslomässighet belyser den förkroppsligade materialiteten i familjen och det dagliga livet, Javanesiska kulturella praxis och politik, och effekterna av återkommande ohälsa, både fysisk och emotionell, inom deras familj. Gång på gång reflekterar Kartini över stratifieringen av det javanesiska samhället under nederländsk kolonisering samt hennes växande känsla av ett brådskande behov av Java att modernisera som den koloniala administrationen inte var angelägen om att avancera. Medan bokstäverna från hennes Nederländska korrespondenter inte har överlevt, är det som är anmärkningsvärt i Kartinis höga grad av reflexivitet och öppen kritisk analys, eftersom hon om och om igen engagerar det tvärkulturella gapet för att berika sitt politiska tänkande och praktik.
det utopiska löfte om modernitet Driver Kartini att omfamna sin anda trots de personliga kostnaderna och den stora smärta detta medför inom hennes familj. I sitt sökande efter’ ett livskraftigt privatliv ’ öppnar hon sig för motsättningarna mellan modernitetens politiska och filosofiska implikationer och det javanesiska samhällets traditioner och därmed riskerar hon modigt och offentligt sin egen självkänsla och strävan efter identitet. Som Hildred Geertz observerar:
konfrontationen mellan västerländska och östliga kulturer är en kontinuerlig, oändlig process med stor svårighet och betydelsefull betydelse. Det är desto mer smärtsamt eftersom varken de västerländska eller orientaliska synpunkterna är enstaka, konsekventa filosofier-båda utgör inom sig motstridiga, till och med stridande, synpunkter. Inom båda … finns det många alternativa moraliska doktriner. (25)
Kartini var inte Na utilve till motreaktion som kan ådra sig som reformistiska vägar hon och hennes systrar sökte blev mer allmänt känd. Vid tiden för hennes död hade dock ’Klöverbladet’ redan krossats av två händelser som medförde stor känslomässig oro och lidande. Dessa var Kardinahs (Kleintjes) arrangerade äktenskap och två år senare arrangerade Kartini sig själv med regenten av Rembang 1901, en änkling med sex barn och tre fruar.
Kartinis brev, särskilt de som skrivits till Rosita Abendanon-Mandri, är intima och uttrycker glädje, smärta, nöje, kärlek, förtvivlan, lidande, ångest och förvirring som svar på deras vändningar. I efterdyningarna av hennes död antog systrarna uppgiften att förverkliga sin gemensamma dröm om utbildningsreform och fortsatte som ’aktiva deltagare på både det politiska och kulturella området’ (förverkliga drömmen om R. A. Kartini 2). De utövade större handlingsfrihet i förhållande till äktenskap och ’kämpade för att förvandla sina äktenskap till en ny modell för javanesisk kvinna i allmänhet’. Medan Roekmini lyckades ordna sitt eget äktenskap, återspeglar de två yngsta kvinnorna, som var tre och åtta år yngre än Roekmini, redan en annan ålder (12). Som Cote observerar:
de gynnades av pionjärerna, antog att de gick i skolan som en rättighet, åtnjöt extra postelementära klasser och glaily flaunted deras lärande av språk och geografi utan att känna, som deras äldre systrar gjorde, den tunga vikten av privilegiet och striden mellan tradition och modernitet hade kämpat. I synnerhet … Soematri verkar representera modern tid … bara några år före kolonialismens slut (13).
i en era av framväxande nationalism, betydande kulturell och social omvälvning och den slutliga förklaringen om Indonesisk självständighet av republikaner den 17 augusti 1945 länkar de fyra överlevande systrarnas egna brev till och återspeglar den’ mycket bredare berättelsen om kulturell förändring ’som skulle komma (2).
på bara fyra år visade Kartini att känslor är farliga. Känslor flyttar henne i sin kamp för utbildning för kvinnor och för Javanerna till innovation. Känslor-ilska, skam, Förnedring, sorg och förtvivlan – måste kännas och mötas, och när det är gjort kan hon gå bortom att fördöma orättvisa för att hitta nya vägar. Det är därför hon kände passion och aktivism, tydlighet och uppfattning, fortsätter att resonera eftersom, som Sara Ahmed hävdar, ’de emotionella kamperna mot orättvisa handlar om hur vi flyttas av känslor till en annan relation till de normer som vi vill bestrida, eller de sår vi vill läka’ (201).
Kartinis uttryck för känslor till sina vänner och mentorer uppstår ur lager av orättvisa och ojämlikhet. De leder henne till en medvetenhet om vad som behöver göras och sätter igång stegen till dess prestation. Hennes Europeiska samtalspartner uppmuntrar sina drömmar och erbjuder en gemenskap av tro och moraliskt och praktiskt stöd. Den mest direkta och mätbara prestationen kommer att vara inrättandet av en rad skolor för flickor.
det är för att Kartinis brev har överlevt och förblivit i omlopp som hennes röst som en av Indonesiens första feminister fortsätter att tala till nutiden. Kartini och’ Clover Leaf ’ och deras två yngre systrar hade en aktiv roll i att utbilda och inspirera senare generationer av feminister och nationalister och lade grunden för uppkomsten av den indonesiska kvinnorörelsen (Gerwani) i början av 1950-talet, som växte till uppskattningsvis 3 miljoner medlemmar 1965.
1964 erkändes Kartini av President Soekarno som en nationell hjälte (pahlawan national) och varje år på hennes födelsedag — 21 April – Indonesien firar Kartini Day. Liksom alla farliga kvinnor, i alla fall, medan hennes arv har hällts över –och debatterats, ifrågasatt, försummat, återuppfunnit och samordnat-det är fortfarande en kraftfull påminnelse om att förändra samhället är både svårt och möjligt.
cot Brasilian citerar Agnes Hellers definition av ett valt värde som en ’uppfattad som överlägsen, väsentlig, verklig och rationell’ och som står i kontrast till ’det traditionella samhällets accepterade värden’ (1992, xxi).
chockerande skulle Gerwani decimeras 1965 efter kuppen som avsatte första President Soekarno, lanserade President Suhartos trettiotvå år av diktatur och släppte loss massakrer, tortyr och fängelse på ett okänt antal (mer än 500 000) av en generation progressiva indonesier inklusive författare, journalister, bönder, universitetslärare, läkare. Förenta staternas CIA tillhandahöll vapen och namn, och den indonesiska militären och lokala milisen utförde gärningarna. Världen stod och sa och gjorde ingenting (som de skulle år senare i Chile, Uruguay, Argentina och andra platser i syd-och Centralamerika).
Källor
Ahmed, Sara. Kulturpolitik av känslor. 2: a upplagan. New York: Routledge, 2015.
barnsäng för barn, Joost, Red. och trans. Kartini: De Fullständiga Skrifterna 1898-1904. Clayton, Vic.: Monash Asia Institute, 2015.
barnsäng för barn, Joost, Red. och trans. Om Feminism och Nationalism: Kartinis brev till Stella Zeehandelaar 1899-1903. Clayton, Vic.: Monash Asia Institute, 2005.
barnsäng för barn, Joost, Red. och trans. Brev från Kartini: en indonesisk Feminist, 1900-1904. Clayton, Vic.: Monash Asia Institute, 1992.
Geertz, Hildred, Red. Brev av en javanesisk prinsessa. Trans. A. L. Symmers, 1920. New York: Norton, 1964.
Heller, Agnes. Kraften i skam. London: RKP, 1985.
