26.04.2018
med attacker mot judar i Tyskland ökar, DW talade med den berömda teologen Reuven Firestone, om de komplexa relationerna mellan Islam och judendom, och hur muslimer och judar kunde föras närmare varandra.
Deutsche Welle: det finns studier som hävdar att religionen Islam är i huvudsak mot judendomen? Håller du med om denna teologiska ståndpunkt?
Reuven Firestone: Islam uppstod i en miljö där stora religioner redan fanns. Födelsen av en ny religion ses alltid som en kritik av de gamla religionerna. Dess existens är ett uttalande som säger, ” Tja, den gamla religionen är inte tillräckligt bra; annars varför skulle Gud avslöja en ny skrift som korrigerar eller upphäver det som för närvarande praktiseras?”Så anhängarna av etablerade religioner motsätter sig alltid nykomlingen.
Läs mer: Tysk muslimsk ledare säger att antisemitism är en synd
vid tiden för islams födelse i Arabien under sjunde århundradet, alla etablerade religioner gillade det och attackerade sin profet. Koranen registrerar sin kritik och sina attacker, och den svarar med egna attacker och kritiserar judar och kristna och troende från de lokala religionerna, som den kallar ”mushrikun” eller ”de som går med” andra gudar med Gud — dvs polyteister.
så, ja, Koranen innehåller negativa hänvisningar till judar, men inte bara om dem. Det talar negativt om andra hotande samhällen (jag borde tillägga att det också innehåller positiva hänvisningar till judar och kristna, men inte till polyteister). Den viktiga punkten är att Koranen och de tidiga muslimerna inte kritiserade judar uteslutande.
vi får inte glömma att samma scenario spelade ut med kristendomen. Judarna förbittrade dem som hävdade att Jesus var Messias, och särskilt att han var Guds inkarnation. Och Nya Testamentet kritiserar judar som svar på attacker mot det nya samhället.
på samma sätt slår den hebreiska Bibeln (Gamla Testamentet) de äldre religionerna som tydligt var emot israeliterna.
Läs mer. Yttrande: europeisk antisemitism importeras
under den tidiga fasen av Islam, muslimer och judar samexisterade fredligt. När började sprickorna dyka upp, och var orsakerna mer politiska än teologiska?
som jag sa var det alltid spänningar mellan muslimer och judar över auktoriteten i deras respektive trosuppfattningar. Det var både en politisk fråga och en teologisk fråga. När Islam blev den dominerande makten, liksom alla förmoderna och icke-demokratiska makter, privilegierade det folket som det identifierade som sitt eget över alla andra. Därför, medan judar (och kristna) betraktades som medborgare i den muslimska världen och skyddades av landets lag (inklusive religiös lag, Sharia), fick de en andra klassens status som definierades av restriktioner i position, prestige och frihet. Hur detta faktiskt fungerade i historien varierade från tid till annan och plats till plats. I vissa situationer behandlades judar i huvudsak som jämlikar, men i andra förföljdes de allvarligt.
Läs mer: rikstäckande register för antisemitiska brott i Tyskland-kommissionär
förklaringar som mina bör förstås i ett sammanhang. Tänk på att minoritetssamhällen inte behandlades lika enligt lag eller sedvänja i förmoderna, icke-demokratiska regimer. Alla historiker är överens om att judar i genomsnitt LED mer under kristen styre än de gjorde under muslimskt styre.
profeten Muhammeds tid i exil i staden Medina ger några bra exempel på muslimsk-Judisk samexistens, men samtidigt förstörde våldsamma konflikter deras band. Hur ser du den fasen av Islam, och gör händelserna i Medina, där den judiska stammen Qurayza sades ha förrått Muhammad, forma dagens ”muslimsk antisemitism”?
spänningarna och den våldsamma konflikten som så småningom bröt ut mellan Muhammed och judarna i Medina har blivit punkter med tung stereotyp på båda sidor. En separation mellan de två samhällena har ökat genom åren. Judar anklagades för att förråda sin lika religiösa och civila status i Medina genom att försöka hjälpa en fiende avsikt att förstöra Muhammed, och även för att försöka mörda honom. Som ett resultat blev de judiska samhällena i Medina tvångsförvisad, och en judisk gemenskap massakrerades.
många judar och kristna pekar på denna period som ett utmärkt exempel på vad de anser vara de fundamentalt våldsamma beteendenormer som Muhammed uppvisar som är etablerade i Islam. Många muslimer pekar på detta som ett utmärkt exempel på hur judar av naturen är bedrägliga, korrupta och aldrig kan lita på.
det finns blandade berättelser om dessa händelser, och vi har inga judiska versioner av historien. Det som är tragiskt med detta är att en incident för ett och ett halvt år sedan har blivit ett verktyg för vissa radikaler i båda samhällena för att försöka förtala och förtala den andra.
Intervju-Dani Kranz: ”Tyskland är ett komplicerat hemland.”
även om både judendom och Islam är Abrahams religioner, varför verkar de vara så långt ifrån varandra?
egentligen är judendomen och Islam i huvudsak ganska nära på många sätt. Faktum är att de flesta religiösa forskare anser dem närmare varandra än vad som helst är kristendomen. Teologin om gudomlig enhet i judendomen och Islam förstås i kristendomen genom Guds trinitariska natur. Judar och muslimer är överens om att detta helt enkelt är omöjligt att acceptera. Även den teologiska terminologin mellan judendom och Islam är ganska lik. Till exempel är jag på hebreiska och Taw på arabiska språkligt relaterade termer som hänvisar till samma väsentliga natur som Guds absoluta enhet.
Vad behöver göras för att överbrygga klyftan mellan muslimer och judar? Vilka inspirationer kan tas från de religiösa texterna?
spänningen mellan muslimer och judar idag kan inte lösas helt enkelt genom att hämta inspiration från de heliga texterna. Både judendom och Islam är stora och komplexa religiösa civilisationer. De heliga texterna har lästs på olika sätt av människor genom tiderna. Man kan citera texter som inspirerar rädsla och hat i båda religiösa traditioner, och man kan citera texter som inspirerar uppskattning och kärlek.
kärnan i konflikten mellan muslimer och judar är en vilja att manipuleras av rädsla. Rädsla tillåter människor att dra falska slutsatser som annars inte skulle vara möjliga. Alla människor, med mycket få undantag, strävar efter att göra gott och undvika ondska. Vi måste kontrollera vår impuls för att dra negativa slutsatser baserade på rädsla och ryktet. Både Bibeln och Koranen betonar att man inte bör ge efter för den rädsla som orsakas av ondska, men man bör bara frukta Gud.
Reuven Firestone är Regenstein Professor i medeltida judendom och Islam vid Hebrew Union College – Jewish Institute of Religion, som har campus i Cincinnati, Ohio, New York, Los Angeles och Jerusalem. Firestone har skrivit över hundra vetenskapliga kapitel och artiklar och åtta böcker, med översättningar till många språk. Efter att ha bott med sin familj i Israel, Egypten och Tyskland föreläser han regelbundet på universitet och religiösa centra i hela USA, Europa, Mellanöstern och Asien.
intervjun genomfördes av Shamil Shams.
enligt Gamla Testamentet, David, kung av de två partiella riken Juda och Israel, vann Jerusalem från Jebusites runt 1000 f.Kr. Han flyttade sitt säte för regeringen till Jerusalem, vilket gör det huvudstad och religiösa centrum av hans rike. Bibeln säger att Davids son Salomo byggde det första templet för Yahweh, Israels Gud. Jerusalem blev centrum för judendomen.
den Neo-babyloniska kungen Nebukadnessar II (3: e från vänster) erövrade Jerusalem 597 och igen 586 f.Kr., som Bibeln säger. Han tog kung Jojakim (5: e från höger) och den judiska överklassen i fångenskap, skickade dem till Babylon och förstörde templet. Efter att den persiska kungen Cyrus den store grep Babylon, tillät han de förvisade judarna att återvända hem till Jerusalem och bygga om sitt tempel.
det romerska riket styrde Jerusalem från år 63 e.Kr. Motståndsrörelser bildades snabbt bland befolkningen, så att det första Judisk–romerska kriget i 66 E.kr. bröt ut. Kriget slutade 4 år senare, med en romersk seger och en annan förstörelse av templet i Jerusalem. Romarna och bysantinerna styrde Palestina i cirka 600 år.
under den islamiska erövringen av större Syrien nådde muslimska härar också Palestina. På order av kalifen Umar (på bilden) belägrades Jerusalem och fångades år 637 e.Kr. Under den följande eran av muslimskt styre presiderade olika, ömsesidigt fientliga och religiöst uppdelade härskare över staden. Jerusalem belägrades ofta och bytte händer flera gånger.
från och med 1070 e.Kr. hotade de muslimska Seljuk-härskarna alltmer den kristna världen. Påven Urban II krävde det första korståget, som tog Jerusalem 1099 e.Kr. Under en period av 200 år gick totalt nio korståg ut för att erövra staden när den bytte händer mellan muslimskt och kristet styre. År 1244 e.Kr. förlorade korsfararna äntligen kontrollen över staden och den blev återigen Muslim.
efter erövringen av Egypten och Arabien av ottomanerna blev Jerusalem säte för ett ottomanskt administrativt distrikt 1535 e.Kr. Under de första decennierna av ottomanskt styre såg staden en tydlig väckelse. Med en brittisk seger över ottomanska trupper 1917 e.Kr. föll Palestina under brittiskt styre. Jerusalem gick till britterna utan strid.
efter andra världskriget gav britterna upp sitt Palestinska mandat. FN röstade för en uppdelning av landet för att skapa ett hem för de överlevande från Förintelsen. Några arabstater gick sedan i krig mot Israel och erövrade en del av Jerusalem. Fram till 1967 delades staden upp i en israelisk väst och en Jordansk öst.
1967 förde Israel Sexdagarskriget mot Egypten, Jordanien och Syrien. Israel tog kontroll över Sinai, Gazaremsan, Västbanken, Golanhöjderna och Östra Jerusalem. Israeliska fallskärmsjägare fick tillgång till den gamla staden och stod vid Klagomuren för första gången sedan 1949. Östra Jerusalem är inte officiellt annekterat, utan snarare integrerat i administrationen.
Israel har inte nekat muslimer tillgång till sina heliga platser. Tempelberget är under en autonom muslimsk administration; muslimer kan komma in, besöka Klippkupolen och den intilliggande Al-Aqsa-mosque och be där.
Jerusalem förblir i dag ett hinder för fred mellan Israel och Palestina. 1980 förklarade Israel hela staden sin ” eviga och odelbara huvudstad.”Efter att Jordanien gav upp sitt anspråk på Västbanken och Östra Jerusalem 1988, utropades staten Palestina. Palestina förklarar också i teorin Jerusalem som huvudstad.
