St Justin martyrens skrifter var mycket uppskattade i den tidiga kyrkan. Hans skrifter är mestadels ursäktande med lite av de moraliska läror som verkar som en frisk fläkt för moderna kristna. Hans många sidor upprepar de observationer vi har hört så många gånger tidigare, men det som gör dem speciella är ofta att han är en av de första som gör dessa observationer.
St Justin såg sig själv som en filosof, en kristen filosof, för han tror att den kristna tron är mycket överlägsen den stoiska, Aristotelean, och platonska filosofier han skolades i innan han blev kristen. Hans skrifter är ursäktande, vilket innebär att han är mycket mer angelägen om att visa Kristendomens överlägsenhet över den hedniska filosofin och inte så ivrig att visa hur studier av denna hedniska filosofi kan hjälpa oss att bli bättre kristna, även om han inte är lika fientlig mot filosofin som Tertullianus, som berömt frågade: ”Vad har Aten att göra med Jerusalem?”
Henry Chadwick uttrycker det så här i sin historia, den tidiga kyrkan: ”mycket av den platoniska traditionen accepteras varmt av Justin: Platon lärde med rätta att själen har ett speciellt släktskap till Gud, att människan är ansvarig för sina handlingar, och att i den kommande världen finns det dom och rättvisa. Justin tror Platon gjort några misstag, till exempel vad han anser att själen har en naturlig och inneboende odödlighet i sin egen rätt snarare än i beroende av Skaparens vilja, och acceptera deterministiska myten om själavandring,” eller reinkarnation. Han trodde Platon och andra filosofer ”hade före dem de mystiska allegorier av Moseböckerna (Genesis genom Mosebok), som gav dem obskyra inslag av sanningen.”Precis som Paulus trodde Justin på” giltigheten av det universella moraliska samvetet, helt oberoende av någon speciell uppenbarelse (Romarbrevet 1-2).
efter att han konverterat till kristendomen flyttade Justin till Rom där han komponerade vad som tros vara hans tidigaste bevarade verk, hans första ursäkt riktad till kejsaren Pius. Under kejsar Marcus Aurelius regeringstid debatterade han den cyniska filosofen Crescens, som förvandlade honom till myndigheterna. ”Prefekten Rusticus sade till Justin:” Lyd gudarna på en gång och underkasta dig kejsarna.’Justin svarade:’ att lyda Jesu Kristi bud är varken värt att skylla eller fördöma.”St Justin Martyr halshöggs.
första ursäkt riktad till kejsaren
Justin öppnar sin ursäkt, ”förnuftet leder dem som verkligen är fromma och filosofiska att hedra och älska bara det som är sant, avböjer att följa de gamla åsikterna om dessa är värdelösa”, ett överraskande argument, med tanke på den vikt som romarna lade på de gamla traditionerna. Rätt tro spelar roll, ”sanningens älskare bör välja att göra och säga vad som är rätt, med alla medel, och om han hotas med döden”, vara villig att lägga ner sitt eget liv.
Justin citerar Platon, ” om inte både härskarna och de styrda filosoferar, är det omöjligt att göra stater välsignade.”De gamla trodde att för att driva filosofi var att försöka leva ett gudomligt liv. Justin ekar också Platon när han säger” härskare bör härska i lydnad, inte till våld och tyranni, utan till fromhet och filosofi”, en något ironisk önskan eftersom han under filosofens kejsare Marcus Aurelius styre skulle drabbas av en martyrs död.
de kristna anklagades för ateism, för i den antika världen var ateister de som inte trodde på Zeus och Hera och de andra gudarna på Mount Olympus och runt omkring oss. Sällan gjorde de tidiga kyrkofäderna hävdar att dessa gudar inte fanns, utan snarare hävdade liksom St Justin Martyr att dessa gudar var faktiskt demoner som verkade som uppenbarelser av de gamla gudarna att orena kvinnor och korrupta pojkar, slående terror i hjärtan män. ”När Sokrates strävade efter sant förnuft . . . att befria män från demonerna,” då demonerna planerade att åstadkomma hans död på anklagelsen om att införa nya gudomligheter.
det fanns en dubbelmoral som gynnade hedniska män i antika Grekland och Rom, de förväntades inte vara kyska. Detta skulle förändras med de tidiga kristna, deras stora evangeliska budskap var att omvända sig, bli döpt och synda inte längre. Tidigt i ursäkten citerar Justin Skriften från minnet, ” den som ser på en kvinna med lust i sitt hjärta har begått äktenskapsbrott med henne i sitt hjärta inför Gud.”Och” om ditt högra öga kränker, klipp ut det; ty det är bättre att gå in i riket med ett öga än att kastas i evig eld med två ögon.”Kristus är sänd för att rädda syndare”, kallar Kristus inte de rättfärdiga eller de kyska till omvändelse, utan de ogudaktiga, de lössläppta och de orättvisa”, för den himmelske Fadern vill förlåta dem som ångrar sig, han försöker inte straffa de skyldiga.
detta låter svagt för dem som lever i ett krigarsamhälle, ” om du älskar dem som älskar dig, vad är det här bra? Även otuktiga gör detta. Men jag säger er, be för era fiender, och älska dem som hatar er, och välsigna dem som spitefully använder dig.”
” det största budet är att du ska tillbe Herren, din Gud, och endast honom ska du tjäna, av hela ditt hjärta och med all din styrka, Herren Gud som har skapat dig.”
den kristna tron på de dödas uppståndelse var en stötesten för Marcus Aurelius i hans meditationer och för många greker. Justin hävdar att precis som män kan produceras från en liten droppe i livmodern, så människornas kroppar ”efter att de har upplösts, och som frön planterade i jorden, kan i Guds bestämda tid stiga igen och sätta på oförgängliga kroppar.”Som Kristus sa,” det som är omöjligt med män är möjligt med Gud.”
Justin citerar många bekanta verser som förutsäger Kristus, såsom Jesaja som förutsäger Jesu jungfrufödelse och profetiorna om korsfästelsens händelser i Psalm 22. Justin har många vackra kapitel om Jesaja, vi uppmuntrar dig att upptäcka dem själv. Vi kommer att kommentera de intressanta och mindre kända profetiorna, åtminstone till moderna kristna.
Justin ser i Jakobs dödsbädd välsignelse av sin son Juda en profetia om Kristi ankomst:
Spiran skall inte avvika från Juda,
inte heller härskarens stav mellan hans fötter,
tills hyllning kommer till honom;
och folkens lydnad är hans.
binder sitt föl till vinstocken
och hans åsnans hingst till den utvalda vinstocken,
han tvättar sina kläder i vin
och sin mantel i druvblod.
spiran är den förutsagda ankomsten av Kristus lagstiftaren, som kommer att rida ett föl i Jerusalem före påsk, och ”tvätta sin mantel i druvens blod förutsäger den Passion han skulle uthärda, rensa med sitt blod de som tror på honom.”
de tidiga kyrkofäderna lär att när Gudomen talar i OId-Testamentet, att det är Kristus, Logos, Guds ord som talar som Gud. Tidiga exempel på denna tro vi ser i St Justin, som berättar för oss att ” när Moses beordrades att gå ner till Egypten och leda ut israeliternas folk, medan han skötte Jethros flockar, hans morbror, i Arabiens land, samtalade vår Kristus med honom under eld från en buske och sa: ”Ta av dig skorna och kom nära att höra.”Han fick mäktig kraft från Kristus, som talade till honom i eldens utseende och gick ner och ledde ut folket, efter att ha gjort stora och underbara handlingar.”
Justin innehåller en av de tidigaste beskrivningarna av dopet och eukaristin. När nya kristna kommer till ”tror att det vi lär och säger är sant och åtar oss att leva i enlighet därmed, instrueras de att be och be Gud med fasta, för förlåtelse av sina tidigare synder, vi ber och fastar med dem” som förberedelse för dopet i Faderns, Sonens och den Helige Andes namn. Att tvätta bort synder i dopet kallas belysning, för de som lär sig sanningen ”är upplysta i sina förståelser.”Detta avsnitt hänvisas till i den katolska katekesen, CCC 1216.
endast de som har döpts kan ta del av eukaristin, ”köttet och blodet från den Jesus som blev kött.”Efter att brödet och vinet har distribuerats tas en samling upp:” de välbärgade och villiga ger vad var och en tycker är lämpligt; och det som samlas in deponeras hos den presiderande äldste, som tar hand om föräldralösa och änkor och de sjuka och behövande och fängslade och främlingar bland oss.”Dessa avsnitt hänvisas till i den katolska katekesen, KCC 1351 och 1355.
bifogad till hans första ursäkt är ett brev av Marcus Aurelius till den romerska senaten där kejsaren berättar ett mirakel på en kampanj där den romerska hären befann sig i desperata svårigheter i sina kampanjer mot de tyska barbarerna som hotade imperiets gränser. Kejsaren bad till de hedniska gudarna för befrielse, och när han fick veta att många av hans soldater var kristna bad han att de också skulle be till sin Gud. Detta brev berättar om dessa kristna, hur de ” började striden, inte genom att förbereda vapen, eller vapen, eller buggar; för en sådan förberedelse är hatiskt för dem, på grund av den Gud de bär om i sitt samvete.”
även efter kejsarna blev kristna kejsare efter Constantine, den tidiga kyrkan alltid ses militärtjänst som ett nödvändigt ont, den tidiga kyrkan alltid betraktas blodsutgjutelse som avskyvärda, och krävde att alla soldater som utgjutit blod i strid skulle behöva genomgå många år av botgöring innan de fick ta del av eukaristin, en praxis som inte följs i dag, och som gör det möjligt för oss att förstå denna kommentar i Episteln.
Episteln fortsätter, omedelbart när de kristna ” kastade sig på marken för att be till sin Gud, hällde vatten från, uppfriskande kallt vatten, men på deras fiender föll en eldig vissnande hagel. Och omedelbart kände vi igen Guds närvaro efter denna bön, en gud som är oövervinnlig och oförstörbar.”
även den protestantiska lärd sammanställa detta arbete i slutet av 1800-talet fotnoter detta brev som ”falska, utan tvekan, men litteraturen i ämnet är mycket rik.”Moderna forskare är utan tvekan överens. Vad detta bifogade brev säger oss är att många tidiga kristna ville tro att detta brev från Marcus Aurelius var äkta, vilket är desto mer anmärkningsvärt eftersom hans skrifter, meditationerna, i stort sett var okända i den antika världen. I min blogg på Marcus Aurelius diskuterar vi om han var en aktiv förföljare av kristna. Kanske var han inte.
St Justin Martyr Blog 2 http://www.seekingvirtueandwisdom.com/justin-martyr-second-apology-and-socrates/
Chadwick,” tidig Kyrkohistoria, ” kapitel om Justin och Irenaeus, pp. 75-76
de heliga Martyrernas martyrskap, i Ante-Nicene Fathers, volym 2, översatt av Rev M Dobs (Boston: Hendrickson Publishers, 1994, publicerades först 1885), s.305-306.
St Justin Martyr,” Justins första ursäkt”, i Ante-Nicene Fathers, volym 2, översatt av Alexander Roberts och James Donaldson, kapitel II, s. 163.
St Justin Martyr,” Justins första ursäkt”, Kapitel V, s. 164.
St Justin Martyr,” Justins första ursäkt”, Kapitel XV, s.167-168.
St Justin Martyr,” Justins första ursäkt”, Kapitel XV, s. 168.
St Justin Martyr,” Justins första ursäkt”, Kapitel XIX, s. 169.
https://www.biblegateway.com/passage/?search=genesis+49%3A10-11&version=NRSVCE
St Justin Martyr,” Justins första ursäkt”, Kapitel XXXII, s. 173.
St Justin Martyr,” Justins första ursäkt”, Kapitel LXII-LXIII, s. 184.
St Justin Martyr,” Justins första ursäkt”, Kapitel LXI, s. 183.
St Justin Martyr,” Justins första ursäkt”, Kapitel LXVI, s. 185.
St Justin Martyr,” Justins första ursäkt”, Kapitel LXVII, s. 186.
St Justin Martyr, ”Marcus Aurelius brev till senaten, bifogad till” Justins första ursäkt”, s. 187.
