Dennis Bratcher
historiska sammanhang
denna text är från den tredje stora delen av Jesajas bok, kapitel 56-66. Många forskare har dragit slutsatsen att dessa kapitel återspeglar situationen för Israels samhälle efter återkomsten från babylonisk exil 538 f.Kr. (se Jesajas enhet och författarskap).
ett stort skifte i världsmakten inträffade omkring 539 f.Kr. Cyrus persiska störtade babylonierna och etablerade persiska riket (Jesaja 44:24, 45: 1). Cyrus var en mycket mildare härskare än de babyloniska kungarna. År 538 f. Kr. utfärdade Cyrus ett dekret som gjorde det möjligt för israeliterna att återvända till sitt hemland (Esra 1:1-4).
trots profeternas löften och prästernas uppmaning fanns det ingen massflykt tillbaka till Israel. Många exil hade blivit bekväma i Babylon och var ovilliga att lämna. Till och med den handfull som återvände mötte ett härdat land, en stad och ett tempel i ruiner och fientliga grannar (Esra 4). De härliga löften om en ny framtid hade inte omedelbart översatts till välsignelse och välstånd.
så efter återkomsten från Babylon stod folket inför en ny kris. Utan stadsmurar hotade marauding band av outlaws dem. Utan centralregering fanns det lite ledarskap och lite sätt att genomdriva lagar. Utan tempel ebbade det religiösa livet lågt. Apati, likgiltighet och cynism växte tills folket började förlora syn på vem de var som Guds folk. De började vara slarviga hur de levde ut som Guds folk. De började tvivla på framtiden som Gud hade lovat.
författaren har konstruerat hela detta kapitel noggrant. Genom att notera förändringar i pronomen som markerar nya högtalare ser vi att kapitlet har fyra huvudavsnitt:
1. folket utmanar Gud (1)
2. Profeten svarar med en anklagelse (2-8)
3. folket svarar med en skuldbekännelse (9-15a)
4. Gud reagerar med barmhärtighet (15b-21).
texten
folket utmanar Gud (1)
1 Herrens arm är inte för kort för att rädda, och hans öra är inte för tråkigt för att höra.
vissa tar verserna 1-3 tillsammans och ser detta som en positiv bekräftelse på Guds kraft (Jesaja 50:2). Med tanke på de hemska förhållandena som utvecklas i kapitlet är det bättre att förstå detta som folkets sarkastiska utmaning mot Guds förmåga eller vilja att ingripa i världen (notera en liknande invändning i 58:3). Språket i hela avsnittet liknar lament psalms, som utmanar Gud för att inte ingripa i världen för de förtryckta och förtryckta (Ps 10:1-18; notera Habackuk 1: 2-4; se Lament Psalms i Patterns for Life: Struktur, Genre och teologi i Psalmer).
1. Herrens arm detta betyder Guds vilja att använda sin kraft för att uppnå sina syften i världen (40:10; 33:2). Folket tar upp den positiva bekräftelsen av Jesaja 50: 2 och använder den som en utmaning: ”så varför gör han inte?”
förutom vi bör vara noga med att inte läsa in i detta ord våra tankar om frälsning efter Nya Testamentet. Av de 200 eller så gånger detta verb visas i Gamla Testamentet, bara en gång (Hesekiel 37:23) hänvisar det specifikt till befrielse från synd. Termer som” förlåt ”eller” förlåtelse ” hänvisar normalt till borttagandet av syndens skuld.
den grundläggande betydelsen av det hebreiska ordet är ”att skapa ett stort utrymme” och så ”att leverera” eller ”att befria.”Tanken om” frälsning ” i Gamla Testamentet är förankrad i exodus. Gud genom sin makt förde hebreerna till en fysisk plats där de kunde svara på Gud som hans folk (Ex 5:1; 8:25-27; notera Jeremia 23:6). Detta är ursprunget till det mesta av” frälsningsspråket ” i Gamla Testamentet.
termen spara hänvisar då till befrielse från ett externt hot. Vanligtvis är hotet en fiende (domare 2:16) eller något som framställs som en fiende som sjukdom (Psalm 6:1-4). Här är hotet den hemska situationen i landet. Folket känner att Guds fiender orsakar sina problem. Och de antyder att det är Guds ansvar att rädda dem från dessa fiender. Som passagen fortsätter, problemen uppenbarligen inte orsakas av fiender ” ute.”Folkets syndighet är deras egen fiende.
Profeten svarar med en anklagelse (2-8)
2 men dina missgärningar har skilt dig från din Gud; dina synder har gömt hans ansikte för dig, så att han inte kommer att höra. 3 för dina händer är färgade med blod, dina fingrar med skuld. Dina läppar har talat lögner, och din tunga muttrar onda saker. 4 ingen kräver rättvisa, ingen åberopar sin sak med integritet. De litar på tomma argument och talar lögner; de tänker på problem och föder ondska. 7 deras fötter rusar in i synden; de är snabba att utgjuta oskyldigt blod. Deras tankar är onda tankar; förstörelse och förstörelse markerar deras vägar. 8 fridens väg känner de inte; det finns ingen rättvisa på deras vägar. De har förvandlat dem till krokiga vägar; ingen som går i dem kommer att känna frid.
dessa är inte specifika fall av felaktigheter, men utgör en allmän anklagelse mot de människor som presenteras i bekanta profetiska bilder. Flera fraser är traditionella termer hämtade från olika källor (Job 15:35, Ordspråksboken 1:16, 16:7), inklusive tidigare delar av Jesajas bok (t.ex. 1: 15). Flera funktioner i denna passage nära parallellt Jesaja 50 där människor har också svårt att svara ordentligt på Gud.
denna passage skiljer sig från andra profetiska angrepp på synd i ett viktigt avseende. Här finns inget hot om framtida dom. Implikationen är att folket själva skapar sin oacceptabla nuvarande situation. I Jesaja 50: 11 måste de som tänder en eld vandra i dess ljus. Med en sarkastisk ton lär vi oss av vers nio att deras ljus verkligen är mörker! De har separerat sig från Gud som nu verkar dold.
dina missgärningar . . .dina synder din är plural (Hebreiska har både singular och pluralformer för ”du”; Engelska gör det inte) och adresserar hela folket som en grupp.
3. Mycket av bilderna som beskriver folks synder i följande verser avser sociala relationer. Det finns inget omnämnande av dyrkan av avgudar eller underlåtenhet att erkänna Gud. Synden här handlar om hur Guds folk behandlar andra människor. Det föregående kapitlet attackerade ytligheten i folkets religion. Författaren hävdade starkt att en persons förhållande till andra återspeglar hans förhållande till Gud (58:6-12: notera Lukas 10:25-37). Detta tema har genomsyrat Jesajas bok (se Lektionär kommentar till Jesaja 1: 10-20). Israeliterna kunde inte riktigt vara Guds folk om de försummade rätt förhållande till varandra och människorna omkring dem. Det var lika giltigt efter exil som tidigare. Guds förväntningar har inte förändrats!
händer färgade med blod” blod ” beskriver ofta faktisk våldsam fysisk död eller våldsbrott (Genesis 4:10-11). I Jesajas bok hänvisar detta uttryck i allmänhet till skuld som härrör från förtryck eller orättvisa (Jesaja 1:10-20). Oskyldigt blod (v.7) hänvisar oftare till fysiskt våld. Frasen förekommer också ofta i profeterna att hänvisa till brott av orättvisa mot de fattiga eller förtryckta (Jeremia 7:6, 22:3).
4. Denna vers beskriver livligt oärlighet i domstolarna. I forntida Israel inte mindre än idag var rättssystemet det enda skyddet de fattiga hade från giriga tyranner. Uppdelningen av rättssystemet återspeglar en situation med nära anarki bland de återvändande landsflyktingarna.
8. sätt, väg, vägar, promenader dessa är alla vanliga poetiska symboler, som jämför livet med att gå en väg. Denna siffra är särskilt vanligt i Ordspråksboken (2:12-15, 10:9) och Psaltaren (1, 14:3).
folket svarar med Skuldbekännelse (9, 12-13)
9 så rättvisa är långt ifrån oss, och rättfärdighet når oss inte. Vi letar efter ljus, men allt är mörker; för ljusstyrka, men vi går i djupa skuggor.
12 för våra brott är många i dina ögon, och våra synder vittnar mot oss. Våra brott är alltid med oss, och vi erkänner våra missgärningar: 13 uppror och förräderi mot HERREN, vända ryggen åt vår Gud, underblåsa förtryck och uppror, yttra lögner våra hjärtan har tänkt.
9. Så är en stark ”därför” på hebreiska. Det indikerar att följande faktiska uttalanden är sanna baserat på de villkor som just beskrivits. Här erkänner folket att rättvisa är långt ifrån oss, inte för att Gud är inaktiv, Utan för att de inte har förespråkat rättvisa mellan sig!
rättvisa . . . rättfärdighet båda orden har ett brett spektrum av betydelse på hebreiska. När de används tillsammans blir de mer specifika. Dessa är inte abstrakta termer som helt enkelt beskriver vad en person är. De beskriver en livsstil, något som en person gör på grund av vad han är. När de beskriver Gud betecknar de Guds frälsningsaktivitet som uppenbarats i historien (Hosea 2:16-20). När de används av människor hänvisar de till etiskt beteende som det rätta svaret på Gud (Jeremia 22:2-5; Hesekiel 45:9-12). Båda betydelserna är sammanvävda här (som i 56: 1). Folkets bekännelse länkar korrekt etiskt beteende med Guds verksamhet i världen (se Social etik i profeterna). Andra bibliska författare skildra Gud agerar trots synd folket (Jeremia 31:34, notera Jesaja 40: 1-2!). Men det är inte budskapet här. I detta avsnitt har Gud inte handlat eftersom människorna är syndiga.
ljus är en vanlig biblisk symbol för att beskriva lycka, välbefinnande och Guds närvaro i befrielse och välsignelse. I Jesajas bok symboliserar det ofta hopp (9:2; 30:26) Och Guds framtida verksamhet för sitt folk (45:7; 60:1-3). Mörkret talar om förtvivlan och frånvaron av Guds frälsande aktivitet.
Gud reagerar med barmhärtighet (15b-21)
15b HERREN såg och var missnöjd med att det inte fanns någon rättvisa. 16 Han såg att det inte fanns någon, han var förskräckt över att det inte fanns någon att ingripa; så hans egen arm arbetade frälsning för honom, och hans egen rättfärdighet stödde honom. 17 Han tog på sig rättfärdighet som sin bröstsköld och frälsningens hjälm på sitt huvud; han tog på sig hämndens kläder och lindade sig i nitälskan som i en mantel. 18 Efter vad de hava gjort, så skall han vedergälla sina fiender och vedergälla sina fiender; han skall vedergälla öarna deras rätt.
19 från väst kommer män att frukta HERRENS namn, och från solens uppgång kommer de att vörda hans ära. För han kommer som en uppdämd flod som HERRENS andedräkt driver med. 20 ”Återlösaren skall komma till Sion, till dem i Jakob som omvänder sig från sina synder”, säger HERREN. 21 ”Detta är mitt förbund med dem”, säger HERREN. ”Min Ande, som är på dig, och mina ord som jag har lagt i din mun kommer inte att avvika från din mun eller från dina barns mun eller från deras ättlingar från denna tid och för evigt”, säger HERREN.
detta avsnitt bygger igen på bekanta teman för att svara på folkets skuldbekännelse. Författaren presenterar Gud i den återkommande bilden av den mäktiga krigare som ger befrielse till sitt folk (se vändningen mot hopp, kommentarer till Isa 40:3). Ett sådant utseende av Gud kallades en teofani eller en epifani (se en bön av hopp, kommentarer till Isa 64:1). Det hade alltid två dimensioner. För de rättfärdiga, Guds ”kommande” (v.20) förde fred och säkerhet, eller i detta fall rättvisa. För de ogudaktiga (fiender, fiender, v.18) Guds nyuppenbara verksamhet i världen gav dom (not Amos 5:18-20).
15b. ingen rättvisa normalt handlade Gud i världen för att få befrielse från yttre fiender. Men flera profeter skildrar också Gud agerar för att upprätta rättvisa bland sitt folk (Habackuk 1:2-4, 3:3FF, Mika 6: 9-15).
16. hans egen arm termen egen är inte på hebreiska. Det är möjligt att ”hans arm” hänvisar till en agent genom vilken Gud skulle utarbeta sitt syfte i världen (kanske också 40:10). Vissa kommentatorer ser en hänvisning här till den persiska härskaren Artaxerxes som ingrep för att återupprätta lag och ordning i landet (Esra 7). Tidigare delar av Jesaja har tydligt visat att Gud använde icke-israeliter för sitt syfte. Jesaja själv hade märkt kungen av Assyrien en rakkniv i Guds hand (7:20). Den persiska härskaren Cyrus tillkännagavs senare som Guds ”smorde” (45:1).
det finns en stark underliggande övertygelse som genomsyrar Jesajas bok. Gud är i slutändan herre över mänsklighetens historia. Han kommer att använda händelser (till och med ”negativa”) och människor (även hedniska) för att utarbeta sina syften i världen (not Genesis 50:20). Oavsett medel var Gud på jobbet för att ge rättvisa till samhället.
arbetade frälsning det hebreiska verbet kan betyda helt enkelt” att föra seger ” i strid, och bör översättas på det sättet här (som RSV, NEB). Helmet of salvation (v. 17) kan också vara ”Helmet of victory.”
hans egen rättfärdighet upprätthöll honom igen, egen är inte på hebreiska. Pronomen i detta avsnitt är inte tydliga. De kunde alla hänvisa till Gud själv (som NIV, RSV). Eller de kan hänvisa till både Gud och hans ”arm” som ger seger.
17. Paulus använder samma bildspråk på ett annat sätt i Efesierbrevet (6: 14-17).
18. Enligt vad de har gjort bekräftar den profetiska principen att i Guds tingens ordning onda handlingar skapar sina egna negativa konsekvenser. Detta system för vedergällning är ett konsekvent bibliskt tema (Job 4:8; Gal 6:7) särskilt i profeterna (Jesaja 3:9-11; Habackuk 2:15-16; Hosea 8:7).
19. Profeterna efter exil fruktade att andra folk skulle titta på tillståndet i Israel och dra slutsatsen att Israels Gud var inte mycket av en Gud alls. Guds handlingar för att upprätta rättvisa i landet skulle återigen bekräfta Israels Guds sanna natur. För kommentarer om ära som en symbol för Guds närvaro, se vändningen mot hopp, kommentarer till Jesaja 40: 5.
20. Redeemer som en biblisk titel för Gud förekommer nästan uteslutande i den andra och tredje delen av Jesaja (41:14, 43:14, etc.). Tanken om inlösen uppstod från seden att köpa tillbaka något som hade sålts, antingen en bit av egendom (Mos 25:25-28) eller en person (Mos 25:48-54). Vanligtvis gjorde en nära släkting eller släkting återlösningen. Termen beskrev sedan i allmänhet familjens ansvar för släktingar (Ruth 3:1-4:12 där ”gör den del av nästa släkting” översätter samma verb i RSV). Verbet beskrev sedan poetiskt Guds frälsande handlingar i världen för att upprätta relationer med sitt folk. Det kan beskriva exodus från Egypten (Exodus 15:13), återkomsten från exil (Jeremia 31:11), eller i allmänhet befrielse från döden (Hosea 13:14).
Paulus använder delar av verserna 20 och 21 för att hänvisa till Jesus (Romarbrevet 11:26). Han citerar från den grekiska versionen som har” deliverer ” istället för redeemer. Han kombinerar dessa med en del av Jesaja 27: 9.
21. mitt förbund vissa ser detta som hänvisar till löftet om Guds ankomst i föregående vers (V.20). Vers 21 är en prosa slutsats till föregående poetiska avsnitt. Eftersom denna vers skiljer sig från föregående vers hänvisar förbundet mer sannolikt till Guds fortsatta närvaro (v.21). På många ställen är förbund en nyckeltanke. Medan användningen här påminner om vikten av förbund (Jeremia 31:31-34), är meningen enklare ”överenskommelse” med övertoner av ”löfte.”
NIV och NASB kapitaliserar andan här. Eftersom Hebreiska inte har stora bokstäver, ger detta versen mer mening än Hebreiska förmedlar (RSV och NEB: ”Ande”). Det hebreiska ordet (ruach) betyder ”andetag” eller ” vind.”När den används av Gud symboliserar den hans aktiva närvaro i världen. Termen översatt som är opersonlig och kan översättas ”som.”
dina barn . . . deras ättlingar den pågående överlevnaden av folket som Guds folk var en primär angelägenhet för post-exil samhället (Nehemja 13, se den tredje generationen: Nehemja och frågan om identitet).
