Akiba ben Joseph, (født 40 ce—død ca. 135, Caesarea, Palestina ), Jødisk salvie, en hovedgrunnlegger av rabbinsk Jødedom. Han introduserte En ny metode For tolkning Av Jødisk muntlig lov (Halakha), og la dermed grunnlaget for Det Som skulle bli Mishna, Den første postbibelske skriftlige koden For Jødisk lov.
emnet for mange populære legender, Akiba sies å ha vært en analfabeter gjeter som begynte å studere etter fylte 40. Hans hengivne kone, Rakel, støttet Ham både moralsk og materielt i løpet av denne vanskelige perioden med sen læring (12 år, ifølge en redegjørelse). Hans fremste lærere var De store herskerne I Loven, Elieser ben Hyrkanos og Josva ben hananja. Akiba etablerte sitt akademi I Bene Beraq (nær Dagens Tel Aviv-Yafo), og de ledende vismennene i den følgende generasjonen, spesielt Meï Og Simeon ben Yoḥ, var hans disipler.
Akiba perfeksjonerte metoden for bibelsk tolkning kalt «Midrash», hvor juridiske, sakrale og etiske læresetninger som hadde blitt sanksjonert Av Jødisk muntlig tradisjon ble sett på som underforstått I Skriften. Skriften, I Tillegg til dens åpenbare betydning, forstås som fylt med underforstått undervisning; det er faktisk altomfattende. Skriftens «Skrevne Lov » og tradisjonens» Muntlige Lov » er til syvende og sist ett. Mange midrashic verk fra det 2. århundre stammer fra Akibas skole. I tillegg samlet han de muntlige tradisjonene som regulerte oppførselen Til Jødisk personlig, sosialt og religiøst liv og ordnet dem systematisk. (Akiba har blitt kalt » far Til Mishna.Hans forståelse Av Skriften ble motarbeidet av Den samtidige eksegete Rabbi Ismael ben Elisa, som lærte at «Toraen snakker i menneskers språk» og ikke skulle bli tvunget til å gi spesielle betydninger, men i stedet skulle tolkes utelukkende ved hjelp av faste, logiske tolkningsregler.
Akiba betydning ligger både i hans prestasjoner som rabbinsk lærd og i virkningen av hans personlighet på sin tid. Han var streng i forhold til loven («Ingen synd i dommen!»- dvs. medfølelse er irrelevant for å fastslå hva loven er eller betyr), men han motsatte seg dødsstraff. Han respekterte kvinnens rolle i livet og tilskrev israelittenes forløsning fra egyptisk trelldom til kvinnenes fortjeneste i den generasjonen. Han var beskjeden i sitt personlige liv, og han var kjent for sin bekymring for de fattige.
som dommer han adressert prosederende parter: «Vet før hvem du står. Du står foran ham hvis ord skapte verden, ikke Før Akiba ben Joseph.»
hans foredrag var om juridiske emner, skriftens eksegese og religiøs tenkning. For Ham den sentrale læren Om Jødedommen bodde i budet » elsk din neste som deg selv.»Guds kjærlighet til mennesket kommer til uttrykk ved at han skapte mennesket i sitt bilde. Mennesket har viljefrihet («Alt er forutsett, men likevel valgfrihet er gitt»); hans gjerninger bestemmer hans skjebne, men hans sanne belønning vil bare bli gitt i den kommende verden. I det nåværende liv er det mye lidelse, men «lidelse er dyrebar» og mennesket skal prise Gud for Det. Israels folk, som i en spesiell forstand er «Guds barn», har oppgaven å » forkynne guds herlighet til alle verdens nasjoner.»Akiba tolket Salomos Høysang som en dialog om kjærlighet Mellom Israel Og Gud. For å få til Denne kjærligheten israel trekker Seg fra saker av verden. I disse læresetningene—delvis som svar på tidlige Kristne læresetninger—La Akiba grunnlaget For en ideologi Av Israel i spredning blant verdens nasjoner.
Omkring år 95 reiste Akiba og andre vismenn til Roma. Da De ankom Havnen Puteoli, så de kraften og storheten i imperiet. Mens hans følgesvenner gråt og husket Romas seier Over Judea for noen tiår siden, holdt Akiba seg rolig. Hvis Gud er så snill Mot de onde Romerne, forklarte han, vil han til Slutt være enda snillere Mot Israel. Han var like rolig da han besøkte ruinene Til Jerusalem-Tempelet, ødelagt Av Romerne i år 70. Profetiene om undergang har gått i oppfyllelse, kommenterte han; nå kan vi forutse oppfyllelsen av profetiene om gjenoppbygging.
vitenskapelige meninger er delt om omfanget Av Akibas deltakelse i et skjebnesvangert opprør mot Roma (132-135) ledet av Bar Kokhba (opprinnelig Simeon ben Koziba). Noen anser Akiba å ha vært den åndelige kraften bak opprøret. Andre legger merke Til Den Talmudiske rapporten at Akiba betraktet Bar Kokhba som den lovede messianske konge, men ser ingen bevis for videre handling fra hans side. Akiba ble, det er sant, arrestert Av Romerne, fengslet I Caesarea, og til slutt martyrdøden (c. 135), men hans krenkelser er nedtegnet som å ha vært hans fortsatte offentlige undervisning i stedet for revolusjonær aktivitet. Han aksepterte martyrdomens smerte serenely (han ble flådd levende, ifølge tradisjonen), takknemlig for muligheten til å oppfylle budet om å «elske Gud…med hele livet ditt», som han alltid tolket til å bety «selv når han tar livet ditt.»Hans siste ord var,» Herren er en, » De siste ordene I Den Jødiske trosbekjennelse («Hør, Israel! Herren er vår Gud, Herren er en.»
