Al-Khidr (a))

Maqam Khidr (a) i Al-Sahla-Moskeen.

Al-Khiḍ (arabisk: الخِضر) er en rettferdig person, betraktet av noen som en profet hvis navn ikke er eksplisitt nevnt i den hellige koranen. Ifølge noen hadiths er han en person Med Gudgitt kunnskap. Den Hellige Koranen 18: 60-82, forteller historien Om Profeten Moses (a) møte og følger en mann; denne mannen sies å være Al-Khidr. I denne historien senket al-Khidr et skip eid av noen fattige mennesker, drepte en gutt og rekonstruerte en ødelagt mur uten å motta noen lønn. Moses protesterte mot hans handlinger, og til slutt ga al-Khidr en forklaring på hvorfor han gjorde det.

Al-Khidr sies å være fra avkom Av Profeten Isak (A). Ifølge hadiths er al-Khidr i live, akkurat Som Jesus (a) er i live. Det er mange hadiths i Shiite hadith samlinger om Khidr karakter, historien om hans møte Med Moses (A), og hans møter Med Profeten Muhammed (s) og Sjiamuslimene (a). Al-Khidr er også nevnt I sufi litteratur og persiske dikt som en guide til mystiske reiser som har posisjonen Wilaya.

Navn Og Avstamning

Det er mye uenighet Om Khidrs navn og avstamning i Kilder Til Islamsk historie. Ibn Habib (d. 245/859)—en av de tidligste Muslimske historikere-nevnte al-Khidr og tok ham til å være Fra avkom Av Isak (A). Han nevnte navnet hans som Khidrun b. ‘ Amyayil (خضرون بن عمیایل).

Ibn Qutayba (død etter 355/965) sitert wahb b. Munabbih (som var kjent for å gi falske rapporter og historier) som å si At Khidrs navn Var Balya, sønn Av Malkan som var en fremtredende konge. Og Han tok Khidrs avstamning for å gå tilbake Til Profeten Noah (a).

Al-Maqdisi (d. etter 355/965) identifiserte al-Khidr, på grunnlag av forskjellige kilder, med profeter Som Jeremia eller Elisa. Ifølge ham, mange mennesker tar al-Khidr Å Være Dhu l-Qarnayn fetter og minister.

En merkelig oppfatning om Khidrs avstamning er at hans far eller mor var Iransk Eller Romersk, eller at hans far var Farao som levde I Moses (a) periode, og noen mennesker tok Ham til å være En umiddelbar sønn Av Adam (a).

Khidrs navn er også uttalt som al-Khaḍ (arabisk: الخَضِر). Ordet, «khidr», på arabisk betyr grønnhet. Hans epitet som al-Khidr sies å være fordi steder hvor han sitter eller sier bønner på, blir grønne.

i Den Hellige Koranen

Khidrs navn er ikke nevnt i Den Hellige Koranen, Men I Koranen 18:60-82 Det er en mystisk historie Om Profeten Moses (a), møte en rettferdig person, som beskrives som «En Av våre tjenere, som Vi hadde vist Barmhjertighet Fra Oss selv og som vi hadde lært kunnskap fra Vårt Eget Nærvær». Nesten Alle Muslimske lærde tok Denne rettferdige guds tjener til å være Al-Khidr (a).

Historien om Al-Khidr Og Moses

her er et sammendrag av historien Om Moses (a) og al-Khidr (A) som fortalt av Den Hellige Koranen:

Moses reiste til Majma ‘ al-Bahrayn (krysset mellom to hav) sammen med En ung mann (Ifølge Islamske kilder, Moses nevø Og etterfølger, Josva, sønn Av Nun). Da Moses ba sin følgesvenn om å bringe fisken de hadde tatt med seg for å spise, Fortalte Josva at fisken var kommet tilbake til livet og kom inn i havet, og han glemte Å la Moses vite Om Dette. Moses tok dette som et tegn på personen han lette etter. Så vendte de tilbake til det stedet hvor fisken var blitt levende igjen. De møtte en person som var utstyrt med guddommelig barmhjertighet og kunnskap. Denne personen var al-Khidr (a). Moses (a) ba al-Khidr (a) om å tillate ham å følge ham, men al-Khidr (A) sa til ham: «du vil ikke være i stand til å ha tålmodighet med meg!»Moses (a) insisterte på selskapet og så de flyttet sammen forutsatt At Moses (a) ikke stille spørsmål om hva handlinger han så før sannheten ble åpenbart.

de gikk ombord på et skip og al-Khidr (a) begynte å senke skipet. Moses (a) protesterte mot ham, og al-Khidr (a) bebreidet ham for å bryte sitt løfte om ikke å stille noen spørsmål. De gikk videre og så en tenåringsgutt på vei, og al-Khidr (a) brått drepte gutten. Moses (a) protesterte mot al-Khidr (a) igjen, og al-Khidr (a) fortalte ham for andre gang. De gikk deretter inn i en landsby hvis innbyggere nektet å gi dem mat, men al-Khidr (a) begynte å rekonstruere en vegg i den landsbyen som var i ferd med å falle ned. Moses (A) protesterte mot Ham, og denne gangen al-Khidr (a) fortalte ham at dette var en avskjed mellom dem. Men han forklarte årsakene bak hans merkelige handlinger Til Moses (A): han hadde senket skipet fordi det var eid av noen fattige mennesker, og hvis det ble senket, kongen ville trekke seg fra usurping skipet. Han drepte tenåringsgutten fordi han ville lede sine trofaste foreldre til utroskap. Og under den veggen var en skatt som tilhørte to tenårings foreldreløse fra en velgjørende far, og gjenoppbyggingen av veggen ville hjelpe dem å finne det etter deres modenhet.

Synspunkt Av Sunnier

ifølge Sunni samlinger av hadiths, fanget Denne Koraniske historien oppmerksomheten til tidlige Muslimer og førte til mange spørsmål og kontroverser blant følgesvennene Til Profeten (e) og følgesvennene til følgesvennene.

ifølge en hadith i Sahih Al-Bukhari Og Sahih Muslim, hadde ‘Abd Allah b. al -‘ Abbas et argument med En annen person om identiteten Til Moses ‘ mester. Så gikk de Til Ubayy b. Ka ‘ b for å avgjøre deres tvist. Han siterte En bemerkning Fra Profeten Muhammed (s): «Moses var Blant En Gruppe Israelittiske folk. Noen gikk til ham og spurte ham om han kjente noen mer kunnskapsrik og klokere enn seg selv. «Nei!»svarte Moses. Da åpenbarte Gud for ham at det var noen som var klokere enn Ham: hans tjener al-Khidr. Moses spurte Gud hvordan han skulle møte ham. Gud spesifiserte en fisk som et tegn og fortalte ham at da han mistet fisken, måtte han gå helt tilbake for å møte Al-Khidr. Denne hadith fra Den Hellige Profeten (s) nevnte navnet al-Khidr, og sier at Grunnen Til At Moses dro til Majma ‘ al-Bahrayn (krysset mellom to hav) var å møte al-Khidr.

Ifølge en annen hadith, som svar På sa ‘id b. Jubayrs spørsmål, Sa Ibn Al -‘ Abbas At Moses (a) i denne historien er Den Velkjente Israelittiske Profeten Moses, sønn Av Imran. Han anklaget Nawf Al-Bikali for å lyve fordi Han tok Denne Moses til å være noen andre, og på noen kontoer kalte han ham en fiende Av Gud.

Muqatil b. Sulayman

Mange ulike elementer av historien Om Moses (a) og al-Khidr (a) I Islamske kilder, spesielt Koraniske eksegeser, har sin opprinnelse I Muqatil b. Sulaymans synspunkter. I sin eksegese forsøkte han å spesifisere de nøyaktige stedene for deres reiser og deres motivasjoner. Han tok al-Khidr (a) Til Å Være Profeten Elisa, siden hans kunnskap er like stor som de seks himmel og jord. Ifølge Muqatil bodde han der de to elvene, Rass Og Kurr, møttes på den andre siden Av Aserbajdsjan-regionen og helles i havet. På Hans konto Møtte Moses (a) al-Khidr (a) på en øy mens han hadde på seg ullklær, og al-Khidr (a) gjenkjente ham umiddelbart med Sin Gudgitte kunnskap. Muqatil tolket ordet, «nåde», i Den Hellige Koranen 18:56 som profet, og tok al-Khidr (a) til å være en profet som Moses (A). For Muqatil, overlegenhet Khidr kunnskap Til Moses er et spørsmål om forskjeller gjort Av Gud mellom hans profeter, ikke at al-Khidr hadde en posisjon bedre enn profet.

Fakhr al-din al-Razi

Blant de senere eksegetene Av Den Hellige Koranen, Undersøkte Fakhr al-Din al-Razi (d. 606/1209) historien fra forskjellige aspekter mer detaljert. Han understreket At Moses (a) i disse versene refererer Til Moses, sønn Av Imran, den velkjente Israelittiske profeten Som Torah er tilskrevet, siden Ifølge et argument Av Abu Bakr al-Qaffal al-Marwzi (d. 417/1026), hvis Noen andre (Som Moses B. Misha B. Joseph B. Jacob) var ment, måtte det være skille bevis og attributter, Siden navnet, Moses, uten noen kvalifikasjoner, refererer til den kjente Moses (A). Fakhr al-Din Al-Razi også opptatt seg med andre saker, inkludert master-commander forholdet Mellom Moses og Al-Khidr, de teologiske problemer av potens (istita ‘ a) og ufeilbarlighet av profeter, og en rettspraksis spørsmålet om hvorvidt det er tillatt, anbefalt eller obligatorisk å gi mat.

Synspunkt Av Shia

det er hadiths I Shiite hadith samlinger med hensyn Til møtet Mellom Moses (a) og al-Khidr (a).

ifølge en hadith Fra Imam al-Sadiq (a), er moskeen i al-Sahla i Kufa plasseringen av klippen nær hvilken Al-Khidr (a) viste Seg For Moses (a). Gitt denne hadith, «majma’ al-bahrayn» (krysset mellom de to havene) refererer til krysset Mellom Tigris og Eufrat. Det er også en hadith ifølge hvilken al-Khidr (a) levde veldig lenge, i hvert fall til Profeten Muhammeds tid.

al-Shaykh Al-Saduq siterte en hadith i Sin ‘ Uyun akhbar al-Rida (a) Hvor Imam al-Rida (a) siterte sin far Og forfedre som siterte Imam ‘Ali (A) som sa at al-Khidr (a) viste seg for Den Hellige Profet (e) Og ‘Ali (A) som en høy, solid gammel mann med tykt skjegg da de krysset et smug i Medina og snakket med dem.

Al-‘Allama al-Majlisi viet en del av bind 13 av Hans Bihar al-anwar til historien Om Moses (a) og al-Khidr (a) og sitert 55 hadith i denne forbindelse. Noen av disse hadithene gjelder detaljene i møtet Mellom Moses (a) og al-Khidr (a), og noen andre gjelder identifisering av al-Khidr (a) og hans vesen eller ikke være en profet. Det er også hadiths ifølge hvilke al-Khidr (a) gikk Til Ahl al-Bayt (a), og tilbyr sine kondolanser for den Hellige Profetens bortgang. Og det er hadiths ifølge hvilke han fulgte Dhu L-Qarnayn i søket etter livets vår, og det er hadiths om hans levetid.

Som Profet

det er en kontrovers blant eksegeter Av Den Hellige Koranen med hensyn til profet al-Khidr (a).

Fakhr al-Din al-Razi avviste seks argumenter presentert av eksegeter Av Den Hellige Koranen for profet av Al-Khidr.

Al-Shaykh al-Tusi sitert Abu ‘Ali al-Juba’ i og Rummani (d. 384/994) som å si at al-Khidr (a) var en profet, Og tilskrives avvisning av dette synet Til Ibn Akhshid (d. 326/937). Men han selv gjorde ingen kommentarer til dette problemet.

ifølge Al-Tha ‘ kabi er al-Khidr (a) en profet med et langt liv som er skjult for mennesker.

Og Ifølge Baghawi, gud ga kunnskap om interiøret til Al-Khidr gjennom inspirasjon, og de fleste forskere mener at han ikke er en profet.

Fra Biografers Synspunkt

Ibn ‘Asakir (d. 571/1175) ga en detaljert redegjørelse for al-Khidr (a). Han siterte mange historier om al-Khidr (a), hvorav mange ser ut som uakseptable myter og merkelige fantasier.

‘ Abd al-Qadir Badran som oppsummerte og polerte boken, Tarikh madina Dimashq (Historien Til Damaskus), kritiserte Ibn ‘Asakir for å sitere slike ubegrunnede historier, fordi Han trodde at disse historiene ble laget av forfalskere.

Ibn Hajar Al – ‘ Asqalani (død 852/1448) nevnte al-Khidr (a) i Hans Al-Isaba og ga en detaljert redegjørelse for ham. Han diskuterte spørsmålet om al-Khidr (a) regnet som En Av Sahaba på antagelsen om at han levde til Profeten Muhammeds tid. Han sa at ingen av de tidlige biografene betraktet al-Khidr som En Av Sahaba. Ibn Hajar avviste historier om Khidrs liv.

Abu L-Faraj b. Jawzi (d. 597/1200) skrev et uavhengig verk om al-Khidr (a) under ‘ Ujalat al-muntazir fi sharh hal Al-Khadir. Boken er ikke tilgjengelig i dag, Men Ibn Kathir og Haji Khalifa hadde sett boken, Og Ibn Jawzi ga et sammendrag av det.

Fra Et Sufi-Perspektiv

al-Khidr (a) har en spesiell plass I sufi-skrifter. Hans ekstraordinære handlinger under hans reise Med Moses (A) er svært viktige og innflytelsesrike i utviklingen Av Den Islamske mystiske litteraturen. Den mystiske historien Om Moses (A) og al-Khidr (a) er opprinnelsen til historier som ble skrevet senere med hensyn til mystiske reiser sammen med en åndelig mentor. Ifølge Abu Hayyan al-Gharnati, beretningen om denne historien i Den Hellige Koranen er en vekt på viktigheten av å reise for å få kunnskap fra mestere, være ydmyk til master, og oppførsel av læring fra en mester.

Ulike deler av historien inneholder ressurser For Sufi-avlesninger og litterære metaforer. Inspirert av historien assimilerte Rumi en sufis kropp til et skip som skulle bli «senket» og deretter reparert av kjærlighet til al-Khidr (en mester). Ibn ‘ Arabi oppdaget et forhold mellom de tre eksotiske handlingene gjort av Al-Khidr (a) under reisen og hendelsene I Moses eget liv: scuttling skipet er relevant For Moses blir reddet fra Nilen da han var baby; drepe en tenåringsgutt Med Moses drepe En Kopter; Og Ikke be Om lønn for å rekonstruere veggen med Moses trekke vann fra brønnen for Shoaibs (a) døtre I Midian.

Tidlige Sufier tror vanligvis på al-Khidr (a) som en bestemt person som fortsatt er i live, og noen av Dem hevdet at de har møtt ham eller lært av ham.

en kontroversiell sak blant Sufis er profet al-Khidr (a) og hans sammenligning Med Moses (a) med hensyn til kunnskap og rangering. De tar For Det meste Khidrs kunnskap til Å være Fra Gud, og tar profeti for å være utvendig kunnskap. Ifølge Ibn ‘ Arabi er folk rangert annerledes med hensyn til deres nærhet Til Gud. Folk i hver rang har oppfatninger av sine egne, som folk i andre rekker er uvitende, som al-Khidr (a) fortalte Moses (A): Gud har gitt meg kunnskap om ting som du er uvitende om, og har gitt deg kunnskap om ting som jeg er uvitende om.

Abu Nasr al-Sarraj avviste besluttsomt synspunktet om at historien Om Moses (a) og al-Khidr (a) innebærer underlegenhet Av Moses (a) og overlegenhet av Al-Khidr (a). Han sa eksplisitt at profeter er overlegne guds hellige. Blant Shiitiske Sufier, i hans Nass al-nusus, sayyid Haydar Amuli (d. etter 794/1391) tok al-Khidr (a) å være en profet Etter Luqman og Før Elia.

I en forklaring På Khidrs levetid tok Ibn Abi Jumhur al-Ahsa ‘ i (levende i 904/1498) elvene i Den Hellige Koranen for å referere til kunnskapen om sannheter som fører til et sant evig liv, hvorfra Khidr (a) drakk. Våren av dette vannet er våren wilaya og kilden til guddommelig suksess. Den som drikker det vil leve evig og vil ha et evig liv i himmelen.

Khidrs Fotspor

det er forskjellige steder I Islamske land som tilskrives al-Khidr (a). En av standpunktene («maqamat») Av Kufa-Moskeen Er Holdningen til al-Khidr. Det er også en holdning av al-Khidr i den sørlige siden av Al-Sahla Moskeen. Ifølge en hadith var denne holdningen stedet Hvor Moses (a) og al-Khidr (a) møttes. Det er mange steder i Irak kjent som stances of al-Khidr (a), og de kan utgjøre over 150 steder. Det er en velkjent beliggenhet I Bagdad nær Bab al-Mu ‘ azzam Bridge foruten Tigris kjent Som holdning Av Khidr Ilyas. Det er også stillinger I Egypt, Jordan, Palestina og Syria som tilskrives al-Khidr (a). ISIS (DAISH) revet noen historiske og religiøse regioner I Syria og Irak, inkludert holdningen til al-Khidr I Idlib og Tal Afar.

I Qom er det et fjell tilskrevet al-Khidr (a).