Vers 10
Og Gud så deres gjerninger – o»Han så dem ikke først; Han så ikke sekkekluten deres da de dekket seg med den. Han hadde sett dem lenge Før han sendte profeten der, Mens Israel drepte profetene som kunngjorde dem fangenskapet som hang over dem. Han visste sikkert at hvis han skulle sende profetene langt borte til Hedningene med en slik kunngjøring, ville de høre og omvende seg.»Gud så Dem, så på Dem, godkjente Dem, aksepterte Ninevittene ikke bare for tiden, men så mange som utholdte, for evigheten. Det var ingen vanlig omvendelse. Det var boten, Som vår Herre fremlegger som et mønster av sann omvendelse Før han kommer Matthew 12:41. «Ninives menn skal stå opp på dommens dag sammen med denne slekt og fordømme Den, fordi de omvendte Seg ved jonas forkynnelse, og se, her er mer Enn Jonas.»
De trodde på Den Ene Gud, før ukjent for dem; de ydmyket seg; de skammet seg ikke for å omvende seg offentlig; De brukte stor strenghet med seg selv; men, Hva Skriften hovedsakelig bor på, deres omvendelse var ikke bare i yrke, i tro, i ytre handling, men i frukten av ekte gjerninger omvendelse, et forandret liv ut av et forandret hjerte. «Gud så deres gjerninger, at de vendte om fra sin onde vei.»Hele deres vei og livsløp var ondt; de brøt av, ikke bare den ene eller andre synden, men hele «deres» hele «onde vei». «Ninevittene, når de er i ferd med å gå til grunne, utnevne dem først; i deres kropper tukter de deres sjeler med ydmykhetens plage; de klædde sig med hår og klædde sig med olje og strødde sig med aske, og de kastet sig ned på jorden og slikket støv. De publiserer sin skyld med stønn og legger åpne sine hemmelige ugjerninger. Hver alder og kjønn gjelder seg selv til kontorer av sorg; alle pryd ble lagt til side; mat ble nektet å diende, og alder, som ennå unstained av sine egne synder, bar vekten av andres; stumme dyr manglet sin egen mat. En rop av ulik natur ble hørt langs bymurene; langs alle husene ekko ynkelig klage av sørgende; jorden bar de botendes stønn; himmelen selv ekko med deres stemme. Det ble oppfylt (Matteus 10:22). Gud sa etterpå Ved Jeremia, Jeremia 18: 7-8. På hvilket » øyeblikk skal jeg snakke om en nasjon og angå et rike, for å rive opp og rive ned og ødelegge det, hvis den nasjonen, mot hvem jeg hadde uttalt, vende seg fra sin ondskap, vil jeg omvende seg fra det onde som jeg tenkte å gjøre mot dem.»
» Som Gud er uforanderlig i naturen, så Er Han uforanderlig i vilje. For ingen kan vende sine tanker tilbake. For selv om noen synes Å ha slått tilbake sine tanker ved sine avskrivninger, men dette var hans indre tanke, at de skulle være i stand til ved sine avskrivninger for Å slå tilbake sin dom, og at De skulle få fra Ham hvor å nytte Med Ham. Når da hans dom utad synes å bli forandret, er hans råd innvendig uforandret, fordi han innvendig ordner alt uforanderlig, alt som skjer utad med forandring.»Det sies At Han angret, fordi han forandret det Han syntes å gjøre, for å ødelegge dem. I Gud er alle ting ordnet og fastsatt, Heller Ikke gjør Han Noe ut av noen plutselige råd, som han ikke visste i all evighet at Han skulle gjøre; men midt i bevegelsene til hans skapning i tid, Som han styrer vidunderlig, han, ikke beveget seg i tid, som ved en plutselig vilje, sies å gjøre det han disponert av velordnet årsaker i uforanderlighet Av Hans mest hemmelige råd hvorved ting som kommer til kunnskap, hver i sin tid, Han både gjør når de er til stede, og allerede gjorde da de var fremtiden.»»Gud er ikke underlagt noen dolor av omvendelse, Heller ikke er han lurt i noe, slik som å ønske å korrigere der han feilet. Men som mennesket, når han omvender seg, vil forandre det han har gjort, så når Du hører At Gud omvender seg, se etter forandringen. Gud, selv om Han kaller det «omvende,» gjør det noe annet enn du. Du gjør det, Fordi Du har faret vill; Han, Fordi han hevner eller frir. Han forandret Sauls rike da Han » omvendte seg.»
og på det sted Hvor Skriften sier: «Han omvender seg,» blir det sagt litt etterpå: «Han er ikke et menneske så han skulle omvende seg.»Når Han da forandrer sine gjerninger Gjennom sine uforanderlige råd, sies Han å omvende seg på grunn av forandringen, ikke av rådene, men av handlingen.»Augustin mener At Gud, ved å bruke dette språket I Seg selv, som alle ville føle å være utilstrekkelig For Hans Majestet, ment å lære oss at alt språk er utilstrekkelig For Hans Excellences. «Vi sier Dette Av Gud, fordi vi ikke finner noe bedre å si. Jeg sier: «Gud er rettferdig,» fordi i menneskets ord finner jeg ingenting » bedre, For Han er utenfor rettferdighet. Det står i Skriften: «Gud er rettferdig og elsker rettferdighet.»Men I Skriften er det sagt, At» Gud omvender seg, «» Gud er uvitende. Hvem ville ikke starte tilbake på dette? Men I den hensikt forkaster Skriften sunt til de ord som du krymper fra, så du ikke skal tro at det du anser som stort, er sagt verdig Om Ham. Hvis du spør: «Hva er da verdig sagt Av Gud? man kan kanskje svare, at » Han er bare. En annen mer begavet ville si at dette ordet også er overgått Av Hans Dyktighet, og at dette også er sagt, ikke verdig Av Ham, selv om det er passende i henhold til menneskets kapasitet: slik at, når han ville bevise Ut Av Skriften at Det er skrevet, «Gud er rettferdig, «han kan bli besvart med rette, at De samme Skriftene sier At» Gud omvender Seg; » så, at, som han ikke tar det i sin vanlige betydning, som mennesker er vant til å omvende seg, så også når han sies å være rettferdig, dette samsvarer ikke Med hans overlegenhet, Selv Om Skriften sa dette også godt, at, gjennom disse ordene som de er, kan vi bli brakt til det som er unutterable.»Hvorfor spår Du, «spør Chrysostomos,» de forferdelige tingene Som du er i ferd med å gjøre? At jeg ikke kan gjøre det jeg forutsier. Derfor truet han også helvete, for At Han ikke skulle føre til helvete. La ord skremme dere så dere kan bli befridd fra gjerningenes gjerninger.»»Menn truer med straff og påfører det. Ikke Så Gud; men tvert imot, han både spår og forsinkelser, og skremmer med ord, og etterlater ingenting ugjort, at Han ikke kan bringe det han truer. Så gjorde Han Med Ninevittene. Han spenner sin bue og svinger sitt sverd og gjør til sitt spyd, og han støter ikke på slag. Var ikke profetens ord bue og spyd og skarpt sverd, da han sa: «ennå førti dager Og Ninive skal bli ødelagt?»Men han tømte ikke skaftet, for det var forberedt, ikke for å bli skutt, men for å bli lagt opp.»
» når vi leser I Skriftene eller hører I Menighetene Guds ord, hva hører vi annet Enn Kristus? «Og se, her er større Enn Jonas.»Hvis de omvendte seg på rop fra en ukjent tjener, hvilken straff skal vi ikke være verdige, hvis Vi ikke omvender oss når Herren forkynner, som Vi har kjent gjennom så mange fordeler som er lagt på oss? For dem er det nok en dag; for oss skal ikke så mange måneder og år være nok? For dem ble byens styrtet forkynt, og 40 dager ble gitt for omvendelse: for oss er evige plager truet,og vi har ikke en halv times liv sikkert.»
Og Han gjorde det ikke – Gud ville heller At hans profeti skulle synes å mislykkes, enn at omvendelsen skulle mislykkes av sin frukt. Men det mislyktes faktisk ikke, for tilstanden lå uttrykt i trusselen. «Profeti, «Sier Aquinas i referanse til disse tilfellene,» kan ikke inneholde noe usant.»For» profeti er en viss kunnskap imponert på forståelse av profetene Ved åpenbaring Av Gud, ved hjelp av visse undervisning. Men kunnskapens sannhet er den Samme I Læreren og den lærte, fordi kunnskapen til eleven er en likhet Med Lærerens kunnskap. Og På denne måten Sier Jerome at » profeti er et slags tegn på guddommelig forutviten. Sannheten om den profetiske kunnskap og ytring må da være den samme som om den guddommelige kunnskap, der det ikke kan være noen feil. Men selv om det I Det Guddommelige Intellekt alltid er todelt kunnskap (om ting som de er i seg selv, og som de er i deres årsaker), er det ikke alltid forent i den profetiske åpenbaring, fordi Inntrykket Fra Agenten ikke alltid er tilstrekkelig For hans makt. Hvorfra, noen ganger, den profetiske åpenbaring er en slags imponert likhet Med Den Guddommelige Forutviten, som det skuer fremtiden betingede ting i seg selv, og disse alltid skje som de er profetert: som, » Se, en jomfru skal bli gravid.»
men noen ganger er den profetiske åpenbaring en imponert likhet Med Guddommelig Forutviten, som den kjenner rekkefølgen av årsaker til effekter; og så til tider hendelsen er annet enn forutsagt, og likevel er det ingenting usanne i profetien. For betydningen av profetien er, at disponeringen av de mindreverdige årsaker, enten i naturen eller i menneskelige handlinger, er slik, at en slik effekt ville følge «(som i forhold Til Hiskia og Ninive), » som rekkefølgen av årsaken til effekten er noen ganger hindret av andre ting tilsyn. «Guds vilje, «sier han igjen,» er den første, universelle Årsaken, utelukker ikke mellomliggende årsaker, i kraft av hvilke visse effekter er produsert. Og siden alle mellomliggende årsaker ikke er tilstrekkelige for kraften Til Den Første Årsaken, er Det mange ting I guds kraft, kunnskap og vilje, som ikke er inneholdt i rekkefølgen av de dårligere årsaker, som lasarus oppstandelse. Når En ser på de ringere årsaker, kan han si: «Lasarus vil ikke stige opp igjen:» Mens han ser på Den Første Guddommelige Årsaken, kan Han si: «Lasarus vil stige opp igjen. Og hver Av Disse Gud vil, nemlig at en ting skal skje i henhold til den dårligere årsak, som ikke skal skje i henhold til den høyere årsak, og omvendt. Slik at Gud noen ganger uttaler at en ting skal være, så langt det er inneholdt i rekkefølgen av dårligere årsaker( som i henhold til naturens disposisjon eller ørkener), som likevel ikke finner sted, fordi det ellers er i den overlegne Guddommelige Årsaken. Som da han forutsa Hiskia Jesaja 38: 1, «Sett ditt hus i orden, for du skal dø og ikke leve;»som ennå ikke fant sted, fordi fra evighet var det ellers i kunnskap Og vilje Fra Gud som er uforanderlig. Gregor sier: «Selv Om Gud forandrer saken, forandrer han ikke hans råd. Da sier Han: «jeg vil omvende Meg,» Jeremia 18: 8. det er forstått som sagt metaforisk, for menn, når de oppfyller ikke hva de truet, synes å omvende seg.»
