Židovské názory na evoluci

s příchodem evoluční teorie Charlese Darwina se židovská komunita zapojila do diskuse o židovských principech víry a moderních vědeckých poznatcích.

kabalistické názory na kompatibilitu po roce 1800

rabín Elijah Benamozegh, italský Kabbalista, v průběhu času změnil svůj postoj s ohledem na evoluční teorii. Jeho názory procházely třemi fázemi, což odpovídalo jeho zapojení do myšlenek transmutace ve třech klíčových dílech, jmenovitě hebrejském biblickém komentáři Em leMikra (1862-65), italském teologickém pojednání Teologia Dogmatica e Apologetica (1877) a jeho posmrtném velkém díle ve francouzštině, Israël et l ‚ humanité (1914). Benamozegh přišel na Darwinův popis společného původu všeho života jako důkaz na podporu kabalistických učení, které syntetizoval, aby nabídl majestátní vizi kosmické evoluce, s radikálními důsledky pro pochopení vývoje morálky a samotného náboženství. V kontextu debaty o stvoření a evoluci v Evropě, Benamozeghův význam je jako nejstarší tradicionalistický Židovský zastánce panentheistického popisu evoluce. Od doby jeho nejranější práce na toto téma, napsal, že evoluce se stala oporou vědecké teorie, nebylo by to v rozporu s Tórou, pokud by to člověk pochopil, že byl veden Bohem.

rabín Israel Lipschitz z Danzigu (19. století) přednesl slavnou přednášku o Tóře a paleontologii, která je vytištěna v yachin u-Boaz vydání Mishnah, po Massechet Sanhedrin. Píše, že kabalistické texty učí, že svět prošel mnoha cykly historie, z nichž každý trvá mnoho desítek tisíc let. Spojuje tato učení s poznatky o geologii od evropských, Američtí a asijští geologové, a ze zjištění paleontologů. Pojednává o vlnitém mamutovi objeveném v roce 1807 na Sibiři v Rusku a pozůstatcích několika tehdy slavných koster dinosaurů, které byly nedávno objeveny. Když nenajde žádný rozpor mezi tímto a židovským učením, říká: „Z toho všeho vidíme, že všichni kabalisté nám tolik staletí říkali o čtyřnásobném zničení a obnově země, našlo v naší době nejjasnější možné potvrzení.“

když vědci poprvé vyvinuli teorii evoluce, tuto myšlenku využili rabíni, jako je Naftali Zvi Yehuda Berlin, známý jako Netziv, který viděl Kabalu jako způsob, jak vyřešit rozdíly mezi tradičními čteními Bible a moderními vědeckými poznatky. Navrhl, že starověké fosílie dinosaurů byly pozůstatky bytostí, které zahynuly v předchozích „světech“ popsaných v midrash a v některých kabalistických textech. Takový názor zastával rabín Aryeh Kaplan (1934-1983).

pozdní 19. století ortodoxní pohled na evolucieditovat

Samson Raphael Hirsch

v pozdních 1880s, rabín Samson Raphael Hirsch, vlivný vůdce v rané opozici vůči Non-ortodoxní formy judaismu, napsal, že zatímco on nepodporoval myšlenku společného původu (že veškerý život se vyvinul z jednoho společného organismu), i kdyby věda někdy prokázala faktičnost evoluce, to by nepředstavovalo hrozbu pro ortodoxní Judaismus víry. Předpokládal, že víra v evoluci by místo toho mohla způsobit, že člověk bude více uctívat Boha tím, že pochopí jeho zázraky(hlavní plán pro vesmír).

to se nikdy nezmění, a to ani v případě, že nejnovější vědecká představa, že geneze všech zástupů organických forem na zemi lze vysledovat zpět k jedné jediné, nejprimitivnější, pravěké formě života, by se měla někdy jevit jako něco víc než to, co je dnes, vágní hypotéza, která stále není podložena skutečností. I kdyby tento pojem někdy získal úplné přijetí vědeckým světem, židovské myšlení, na rozdíl od uvažování velekněze této představy, by nás však nikdy nepřivolalo, abychom uctívali stále existujícího zástupce této prvotní formy jako předpokládaného předka nás všech. Spíše, judaismus v tomto případě by vyzval své přívržence, aby dali ještě větší úctu než kdy předtím jedinému, jedinému Bohu, který ve své nekonečné tvůrčí moudrosti a věčné všemohoucnosti potřeboval vytvořit více než jedno jediné, amorfní jádro a jeden jediný zákon „adaptace a dědičnosti“, aby vyvedl z toho, co se zdálo chaos, ale ve skutečnosti byl velmi určitým řádem, nekonečnou rozmanitost druhů, které dnes známe, každý se svými jedinečnými vlastnostmi, které jej odlišují od všech ostatních tvorů. (Sebrané spisy, vol. 7 stran 263-264)

Od počátku do poloviny 1900s, většina konzervativního judaismu a reformního judaismu přišla přijmout existenci evoluce jako vědecký fakt. Ve světle této skutečnosti interpretovali genezi a související židovské učení.

pozdní 19. století reformní pohledy na evolutionEdit

zastánci reforem nebo progresivních forem judaismu Od počátku devatenáctého století důsledně tvrdili, že se snaží sladit židovské náboženství s nejlepším současným vědeckým myšlením. Věda evoluce byla pravděpodobně vědeckou myšlenkou, která přitahovala nejvíce trvalý zájem. Dobrým příkladem je série dvanácti kázání publikovaných jako kosmický Bůh (1876) zakladatelem amerického reformního judaismu Isaacem Meyerem Wisem, který nabídl alternativní teistický popis transmutace k darwinismu, který odmítl jako „homo-brutalismus“. Dalšími reformními rabíny, kteří více sympatizovali s Darwinovskými koncepcemi evoluce, byli Kaufmann Kohler, Emil G. Hirsch a Joseph Krauskopf. Tito se zabývali vysoce postavenými skeptiky a ateisty, jako jsou Robert Ingersoll a Felix Adler, jakož i zastánci biologické evoluční teorie, s výsledkem, že zřetelně panentheistický charakter americké reformní židovské teologie byl pozorovatelný. Emil G. Hirsch napsal:

v poznámkách, které byly lidským jazykem jasnější než kdy jindy, potvrzuje filosofie evoluce základní pravdivost Neodbytného protestu a prohlášení judaismu, že Bůh je jeden. Tato teorie čte jednotu ve všem, co je a bylo. Hvězdy a kameny, planety a oblázky, slunce a drn, skála a řeka, listy a lišejníky jsou spřádány ze stejné nitě. Vesmír je tedy jedna duše, jedna velká. Je-li ve všech viditelných podobách zjevná jedna energie a ve všech hmotných tvarech je zjevná jedna látka, závěr je o to jistější, že tento v podstatě jeden svět života je myšlenkou jedné všeobjímající a všechny základní tvůrčí směrnice mysli… Já se domnívám, že jsem ospravedlněn ve svém ujištění, že judaismus správně zadržený nepředpokládá Boha, jak se často říká, jako absolutně transcendentálního. Náš Bůh je duší vesmíru… Spinozismus a Judaismus nejsou v žádném případě na opačných pólech.

podobně napsal Joseph Krauskopf:

podle naší definice je Bůh konečný, myslitelný konečný, příčina všeho a příčina ve všem, univerzální život, všeprostupující, všeprostupující, všeprostupující moc Nejvyšší, Stvořitel vesmíru a guvernér stejného podle věčných a neměnných zákonů, které stvořil. Veškerá existence je součástí jeho existence, celý život je součástí jeho života, veškerá inteligence je součástí jeho inteligence, veškerá evoluce, veškerý pokrok je součástí jeho plánu.

koncem 19. a začátkem 20. století židovské evoluční koncepce Judaismuedit

Lucien Wolf (1857-1930) byl slavný novinář, diplomat a komunální autorita, působící jako člen výboru společného výboru Anglo-židovské asociace a britské poslanecké Rady, dvou zastupitelských orgánů Anglo-židovství. Napsal: „Co je to Judaismus? Otázka dnešního dne “ ve Čtrnáctidenním přehledu (1884) v reakci na biologicko-rasistický antisemitismus Goldwina Smitha a přijal Smithovy předpoklady (že Židé byli biologickou rasou formovanou náboženstvím, které bylo ve své podstatě pouze legalismem), se strategií bylo pokusit se zvrátit hodnotový úsudek. Wolf chápal vývoj v silně progresivním smyslu, který byl společný pro hodně viktoriánské myšlení, s výběrem prostředí pro rysy, které by maximalizovaly rasovou hygienu a trvale a neustále zlepšovaly charakter židovské rasy v průběhu času. Wolf tvrdil ,že „optimismus judaismu“ jako „vyjádřený v“ legalismu „“ poskytl Židům 30% nebo 40% výhodu oproti jiným náboženstvím a vyznáním, a nejen vysvětlil jejich přežití v průběhu věků, ale ve skutečnosti představoval důležitý okamžik v příběhu lidské evoluce. „Moudrost a síla“ judaismu jí umožnila “ dosáhnout sama o sobě zřetelného kroku v historii lidského druhu.‘

Joseph Jacobs (1854-1916) byl spisovatel a sociální vědec jmenovaný do židovského teologického semináře v New Yorku ke konci svého života. Produkoval průkopnickou mezioborovou práci v historii, statistice a rasové vědě a byl studentem antropologie ve statistické laboratoři na University College London v roce 1880 pod eugenikem Francisem Galtonem. Jacobs byl ten, pro kterého Judaismus a Židovská identita nedávaly smysl kromě evolučního myšlení. Nabídl evoluční popis židovské historie, který navrhl větvení vývoje v židovském náboženství, a zkoumal otázku židovské rasy a lidství z antropologických i sociologických hledisek jako prostředek, kterým lze čelit antisemitským stereotypům své doby. Sestavil měření velikostí lebek, analyzoval tvary nosu a pečlivě sestavil různé důležité statistiky, rozdělení bohatství a dokonce i genialitu na obyvatele ve své aplikaci eugenické vědy Galtona, jeho učitele. Například, ve snaze vysvětlit vysoký počet dětí na židovskou rodinu, Jacobs předběžně navrhl, že by to mohlo být vysvětleno relativně vysokou frekvencí manželství mezi bratranci, které hazardoval, byly plodnější než smíšená manželství. Vysoký podíl mužských porodů, který Jacobs poznamenal, že Darwin komentoval svůj sestup člověka, nicméně přehnané špatnými statistikami, přesto se zdálo být “ jedním z mála biostatických jevů,které se zdají být výrazně rasové.“Navzdory tomu Jacobs trval na tom, že příliš klenutý rámec a kontext pro jeho snahu o kvantitativní vědu byl vždy kvalitativní historický, a lze tedy tvrdit, že jeho práce jako taková představuje první skutečně interdisciplinární odpověď na otázku: co je Žid?

Wolf i Jacobs prezentovali judaismus jako případovou studii pro zkoumání role náboženství v lidské evoluci, čímž současně humanizovali a univerzalizovali Žida. Oba muži věřili, že při pohledu na židovské náboženství prizmatem evoluční teorie by mohli vykládat židovské rozdíly takovým způsobem, aby čelili hrozbě asimilace, kterou představuje rasový antisemitismus.

židovské pohledy na darwinismus a Holocaust

Mordecai Kaplan (1881-1983) a Hans Jonas (1903-1993) byli dva vlivní židovští náboženští myslitelé dvacátého století, kteří se vážně zabývali vědeckými poznatky a zejména darwinismem. Spisy dvou náboženských myslitelů z New Yorku ve dvacátém století sdílely společný zájem o nalezení alternativního přístupu k problému zla obecně a zejména k náboženské výzvě Šoa.

pro Kaplana, zakladatele Rekonstrukcionistického judaismu, bylo možné čerpat z jeho již dobře vyvinutých, vědecky rozšířených (nebo inspirovaných) revizí židovského náboženství a židovského Boha. Kaplanovy spisy od 30. let 19. století projevují zájem o evoluci v nejméně čtyřech různých kontextech. Za prvé, evoluce ve smyslu vývoje nebo změny se používá jako ospravedlnění Kaplanova rekonstrukčního projektu; Judaismus je živý organismus, který se transformuje a přizpůsobuje se měnícímu se prostředí. Za druhé, evoluce je prezentována jako božský proces nebo princip, který přináší pořádek z chaosu ve smyslu volution vesmíru. Za třetí, biologický vývoj lidstva. Vývoj rostlinného a živočišného života, včetně lidského života, pomocí Darwinovského přirozeného výběru byl daný, pokud jde o Kaplana, ačkoli není pochyb o tom, že v jeho mysli byl přirozený výběr nedostatečný k vysvětlení lidské evoluce jako celku-nebo, alespoň, ty aspekty lidské evoluce,o které se Kaplan nejvíce zajímal, jmenovitě, etika komunity. To ho vedlo k rozvoji jeho teorie „duchovního výběru“, který přidal doplňkovou—a konkurenční—sílu výběru ke směsi evolučních tlaků, které formovaly lidskou evoluci, včetně přirozeného výběru a sexuálního výběru. Začtvrté, Kaplan pojednává o evoluci ve vztahu k tomu, co bychom nyní nazvali sociálním darwinismem, to je, aplikace teoretického rámce pro organickou biologii na lidskou společnost, a zejména nacistická teorie rasové soutěže. Kaplan, jak by se dalo očekávat, je vůči takovým ideologiím nepřátelský,ale jeho hlavním důvodem je to, že hrozí, že podkopají jeho chápání lidí jako partnerů s božským, aby přinesli vesmíru smysl a pořádek.

pro filozofa technologie, Jonase, revize tradičních kategorií židovské teologie pravděpodobně následovaly z jeho boje o nějaký morální smysl holocaustu ve světle jeho zájmu o biologický vznik sobectví. Pro Jonase, Darwinovým klíčovým příspěvkem bylo zvýšit hodnotu nehumánního života: „Urážka lidské důstojnosti, kterou představuje teorie původu člověka ze zvířat, vyvolala pobouření, ale tato reakce přehlédla skutečnost, že stejný princip obnovil stupeň důstojnosti fenoménu života jako celku. Pokud je člověk příbuzný se zvířaty, pak jsou zvířata také příbuzná s člověkem, a proto, ve stupních, mají tu vnitřnost, kterou si člověk, jejich nejpokročilejší příbuzný, uvědomuje v sobě.“V eseji z roku 1968 s názvem“ pojetí Boha po Osvětimi: Židovský hlas „představuje si Boha, který, na začátku a z nepoznatelných důvodů, zavázal se k kosmickému experimentu v“ náhodě a riziku a nekonečné rozmanitosti stání.“Tento bůh, který obsahoval vesmír, ale neměl být s ním ztotožněn, jak je výslovně uvedeno v dřívější verzi, jej vytvořil stanovením fyzikálních a biologických zákonů, které se vyvíjely v čase a prostoru bez jakéhokoli božského směru nebo korekce a bez znalosti toho, jak se bude vyvíjet. Vesmír byl ponechán na sebe, hrát podle přírodních zákonů a pravděpodobnosti, s Bohem, který se úplně stáhl z procesu. Po překvapivém vzniku života (popsaném jako „světová nehoda, na kterou čekalo stávající se božstvo“) slepé evoluční síly nakonec vytvořily lidskou mysl s její schopností „poznání a svobody“, tedy morální volby. Mrtvý vesmír se stal živým vesmírem a živý vesmír se stal morálním vesmírem. S člověkem se organismus posunul za existenci pro vlastní potřebu k existenci pro dobro druhých, to je existence založená na odpovědnosti za druhé a za samotný vesmír, který zrodil život a morálku (jak říká: „sebenaplňující život ustoupil obvinění z odpovědnosti“). Podle tohoto účtu, Bůh našel partnera ve stvoření, v tom, že vesmír by se již nevyvíjel pouze podle amorálních přírodních zákonů, kterými ho založil, ale mohl být radikálně změněn sebevědomým, sebeurčené činy lidí, ať už se tyto činy odehrávaly v etických nebo hmotných dimenzích. Do té míry, že Bůh měl být považován za půdu všeho bytí, obsahující vesmír v sobě, ty lidské skutky, které formovaly svět, také ovlivnily Boha: „v úžasném dopadu jeho činů na Boží osud … spočívá nesmrtelnost člověka.“V době, kdy Jonas dorazí k úvahám o holocaustu, je schopen vysvětlit Boží mlčení v Osvětimi jako nezbytný důsledek Stvořitelovy nepřítomnosti v jeho stvoření.

jádrem vizí Kaplana i Jonase byl jakýsi kosmický evolucionismus, který vyžadoval pochopení původu lidské etiky z evolučního hlediska. I když nelze říci, že by prokázali důvěrné porozumění Darwinovské teorii, oba se s tím považovali za kriticky angažované a snažili se využít Darwina při nabízení účtů o genocidním světě, který nebyl ani zcela naturalistický, ani zcela nadpřirozený.

moderní ortodoxní židovské názoryeditovat

rabínská Rada Ameriky (RCA) “ tvrdila, že evoluční teorie, správně pochopená, není neslučitelná s vírou v Božského Stvořitele ani s prvními 2 kapitolami Genesis.“Mezi prominentní ortodoxní rabíny, kteří potvrdili, že svět je starší a že život se v průběhu času vyvíjel, patří Israel Lipschitz, Sholom Mordechai Schwadron (MaHaRSHaM) (1835-1911), Zvi Hirsch Chajes (1805-1855) a Abraham Isaac Kook (1865-1935). (Kook se zajímal o evoluci částečně jako most mezi náboženskými a sekulárními sionisty.) Tito rabíni navrhli své vlastní verze teistické evoluce, ve které je svět starší a že život se v průběhu času vyvíjí v souladu s přirozeným právem, a malovali přirozené právo jako proces, kterým Bůh řídí svět.

paralelně probíhá diskuse na toto téma vědci v ortodoxní židovské komunitě. Jedním z nejvýznamnějších je Gerald Schroeder, fyzik vyškolený MIT. Napsal řadu článků a populárních knih, které se snaží sladit židovskou teologii s moderními vědeckými poznatky, že svět je starý miliardy let a že život se postupem času vyvíjel. Jeho práce získala schválení od řady pravoslavných rabínských autorit. Mezi další fyziky píšící na toto téma patří Alvin Radkowsky, Nathan Aviezer, Herman Branover, Cyril Domb, Aryeh Kaplan a Yehuda (Leo) Levi.

různé populární práce, citující řadu klasických, ortodoxních názorů, se pokoušejí sladit tradiční židovské texty s moderními vědeckými poznatky týkajícími se evoluce, věku země a věku vesmíru; mezi ně patří:

• Nathan Aviezer: na začátku, biblické stvoření a věda; fosílie a víra: porozumění Tóře a vědě
• Aryeh Carmell a Cyril Domb, ed.: Výzev: Názory Tóry na vědu a její problémy
• Daniel E. Friedmann: Genesis one Code: demonstruje jasné sladění mezi časy klíčových událostí popsaných v Genesis s těmi, které jsou odvozeny z vědeckého pozorování. a zlomený Dar: harmonizace biblických a vědeckých účtů lidského původu
• Aryeh Kaplan: nesmrtelnost, Vzkříšení a věk vesmíru: kabalistický pohled
• Yehuda Levi: Tóra a věda – jejich souhra ve Světovém schématu
• Jonathan Sacks: Velké partnerství: Bůh, Věda a hledání významu
• Gerald Schroeder: Genesis a velký třesk: objev harmonie mezi moderní vědou a Biblí; věda o Bohu
• Natan Slifkin: výzva stvoření

moderní konzervativní židovské názoryeditovat

konzervativní Judaismus zahrnuje vědu jako způsob, jak se dozvědět o světě, a stejně jako moderní ortodoxní a reformní Judaismus nenalezl teorii o tom, co se děje.evoluce výzva k tradiční židovské teologii. Konzervativní židovské hnutí dosud nevyvinulo jednu oficiální odpověď na toto téma, ale široká škála názorů se sblížila. Konzervativní Židé učí, že Bůh stvořil vesmír a je zodpovědný za vytvoření života v něm, ale hlásá žádné povinné učení o tom, jak k tomu dochází.

mnoho konzervativních rabínů přijímá termín teistická evoluce a odmítá termín inteligentní design. Konzervativní rabíni, kteří ve svých kázáních používají termín inteligentní design, často odlišují své názory od křesťanského použití termínu. Stejně jako většina ve vědecké komunitě chápou“ inteligentní design “ jako techniku křesťanů k vložení náboženství do veřejných škol,jak je připuštěno v „klínové strategii“ hnutí inteligentního designu.

Ústřední konference amerických rabínů je proti výuce kreacionismu na veřejných školách, stejně jako rabínské shromáždění.

konzervativní Judaismus silně podporuje použití vědy jako správného způsobu, jak se dozvědět o fyzickém světě, ve kterém žijeme, a tak povzbuzuje jeho přívržence, aby našli způsob, jak porozumět evoluci způsobem, který není v rozporu se zjištěními vědeckého výzkumu. Napětí mezi přijetím Boží role ve světě a poznatky vědy však není vyřešeno a existuje široká škála názorů. Některé tradiční příklady konzervativního židovského myšlení jsou následující:

Profesor Ismar Schorsch, bývalý kancléř židovského teologického semináře Ameriky, píše, že:

příběh stvoření Tóry není zamýšlen jako vědecké pojednání, hodné rovného času s Darwinovou teorií evoluce v učebních osnovách našich veřejných škol. Poznámky, které zasahuje ve svém řídkém a majestátním vyprávění, nám nabízejí orientaci na celý náboženský světonázor a hodnotový systém Tóry. Tvorba se ujímá nejprve ne proto, že předmět má chronologickou prioritu, ale spíše zakládá základní náboženské přesvědčení v samotné povaze věcí. A řekl bych, že jejich moc je zcela nezávislá na vědeckém kontextu, ve kterém byly poprvé vyjádřeny.

rabín David J. Fine, který zmocnil oficiální responsa pro Výbor konzervativního hnutí pro židovské právo a normy, vyjadřuje společný konzervativní Židovský názor na toto téma:

konzervativní Judaismus byl vždy založen na úplném objetí kritického bádání a vědy. Více než být kompatibilní s konzervativním judaismem, řekl bych, že je mitzvah dozvědět se o světě a způsobu, jakým funguje podle našich nejlepších schopností, protože to je žasnout nad Božím dílem. Nečinit tak je hříšné. Ale tady leží skutečná otázka. Stvořil Bůh svět, nebo ne? Je to Boží dílo? Mnoho lidí, kteří přijímají evoluci, dokonce i mnoho vědců, věří v to, co se nazývá „teistická evoluce“, to znamená, že za miliardami let kosmické a biologické evoluce existuje prostor pro víru ve Stvořitele, Boha, který vše uvedl do pohybu a který stojí mimo vesmír jako příčina a důvod života. Rozdíl mezi tímto a „inteligentním designem“ je jemný, ale významný. Věřící vědci tvrdí, že víra v Boha není neslučitelná se studiem evoluce, protože věda hledá pouze přirozená vysvětlení jevů. Zastánci inteligentního designu naproti tomu popírají schopnost vysvětlit život na Zemi prostřednictvím výhradně přirozených vysvětlení. Tento rozdíl, i když jemný, je určující. David J. Fine, inteligentní Design

rabín Michael Schwab píše:

…Židovský pohled na první sadu otázek je mnohem blíže obrazu namalovanému přívrženci inteligentního designu než těm, kteří jsou přísní Darwinians. Judaismus, jako náboženství, a určitě konzervativní Judaismus, vidí stvoření jako účelný proces řízený Bohem, nicméně každý jednotlivec definuje božské. To je jasně v souladu s teorií inteligentního designu. To, co Darwin považuje za náhodné, vidíme jako zázračné a přirozené rozvíjení Božího jemného a krásného plánu. …Jakkoli se to však může zdát nepravděpodobné, neznamená to ani na okamžik, že judaismus odmítá pravdivost Darwinovy teorie. Ve skutečnosti, věřím, že je snadné začlenit Darwina a inteligentní design do smysluplného pojetí toho, jak jsme my lidé vznikli… Máme rámce zabudované do našeho systému integrovat poznatky vědy do našich náboženských a teologických přesvědčení. Je to proto, že věříme, že přírodní svět a způsob, jakým funguje, byl stvořen Bohem, a proto jeho fungování musí být v souladu s naším náboženským přesvědčením. …Jedním z nejznámějších způsobů, jak se naše tradice dokázala držet jak vědecké teorie evoluce, tak konceptu účelného stvoření, bylo čtení příběhu stvoření v Genesis v alegoričtějším smyslu. Jeden slavný středověký komentář prohlašuje, že dny stvoření, jak je uvedeno v knize Bereshit, lze považovat za zástupce fází stvoření a ne doslovný 24 hodinová období. Každý biblický den tak mohl představovat tisíce nebo dokonce miliony let. Tímto způsobem postup podle evoluce i Tóry zůstává v podstatě stejný: nejprve byly vytvořeny prvky, pak vody, rostliny, zvířata a nakonec my. Proto, Genesis a Darwin mohou mít pravdu ve faktické analýze, i když uznáváme, že naše postoje k těmto sdíleným skutečnostem jsou Tórou formovány mnohem silněji-souhlasíme s tím, jak se proces rozvinul, ale nesouhlasíme s tím, že to bylo náhodné. Parshat Noah — 4. Listopadu 2005, Jak Jsme Se Sem Dostali? Michael Schwab

tvrzení, že evoluce je účelná, je v rozporu s moderní evoluční teorií. Přesný způsob, jakým Bůh vkládá design, není specifikován Schwabem ani jinými rabíny.

rabín Lawrence Troster je kritikem takových pozic. Zastává názor, že velká část judaismu (a jiných náboženství) úspěšně nevytvořila teologii, která umožňuje roli Boha ve světě, a přesto je také plně kompatibilní s moderní evoluční teorií. Troster tvrdí, že řešení řešení napětí mezi klasickou teologií a moderní vědou lze nalézt v procesní teologii, například ve spisech Hanse Jonase, jehož pohled na vyvíjejícího se Boha v procesní filozofii neobsahuje žádné vlastní rozpory mezi teismem a vědeckým naturalismem.

Přednáška Bůh po Darwinovi: evoluce a Řád stvoření 21. října 2004, Lishmah, New York City, Larry Troster

v článku o judaismu a environmentalismu píše Troster:

Jonas je jediný Židovský filozof, který plně integroval filozofii, vědu, teologii a environmentální etiku. Tvrdil, že lidé mají ve stvoření zvláštní místo, projevující se v konceptu, že lidé jsou stvořeni k obrazu Božímu. Jeho filozofie je velmi podobná filozofii Alfreda North Whiteheada, který věřil, že Bůh není statický, ale dynamický, v neustálém procesu stávání se, jak se vesmír vyvíjí. Od apologetiky k nové spiritualitě: trendy v židovské environmentální teologii, Lawrence Troster