neexistuje snad silnější vyjádření napjatého a složitého vztahu mezi Evropským koloniálním podnikem a prací křesťanských misionářů než život a spisy španělského jezuity Josého de Acosty. V době jeho smrti v roce 1600 byly velké části jeho práce známy na čtyřech kontinentech a nejméně v osmi jazycích. Známý pro psaní nejvlivnějšího pojednání své éry o přeměně domorodých obyvatel Ameriky na křesťanství, Acosta je také připočítán s vytvořením prvního „snížení“, které položilo základ pro Jezuitské mise v Paraguayi, pro psaní prvního katolického katechismu v domorodém jazyce v Andách, a za to, že byl silným kritikem násilných španělských dobytí Mexika, Peru, a Filipínské ostrovy.
Narodil se v roce 1540 do obchodní rodiny ve městě Medina del Campo ve středním Španělsku, Acosta opustil domov ve věku dvanácti let, aby se připojil k nově vytvořené společnosti Ježíše. Jezuité byli součástí nové iniciativy pro revitalizaci Evropského náboženského života, kterou v Itálii zahájil Baskický Ignác z Loyoly. S méně než padesáti členy v prvních několika letech, jezuité počítali v tisících do konce šestnáctého století a měli být nalezeni na všech kontinentech kromě Antarktidy. Na jezuitských školách Acosta studoval latinskou a řeckou gramatiku a rétoriku, klasickou historii a geografii—to vše by hluboce informovalo jeho spisy o Indii—a na univerzitách v Alcalá a Salamanca, Acosta studoval filozofii a teologii. Španělské univerzity té doby byly horkými lůžky sporů mezi humanisty (obhájci klasického učení) a scholastiky (dědici středověkých filozofických a teologických škol)—napětí se také odrazilo v acostově práci.
během studií se Acosta zamiloval do náboženské revitalizační práce jezuitů. Snažil se aplikovat své humanistické vzdělání na výzvu konverze ke křesťanství národy s historií, zvyky a jazyky zcela odlišnými od evropských. Touží po intelektuální debatě, Acosta původně požádal, aby byl poslán do Číny-země nejzáhadnější pro Evropany, přesto známý svou vysoce rozvinutou civilizací a bohatými filozofickými a náboženskými tradicemi. Acosta napsal svým nadřízeným, že by ochotně šel tam, kde je to potřeba, ale raději šel tam, kde lidé „nebyli příliš silní“ a kde by jeho intelektuální dovednosti mohly být nejužitečnější. Přesto Acosta nebyl poslán, aby těžil filozofické bohatství Číny, ale přidělen ke správě problematické jezuitské provincie Peru-Peru roztrhané spory mezi náboženskými a koloniálními správci, a čelí napjatým následkům španělského dobytí vedeného Francisco Pizarro téměř o generaci dříve.
Acosta dorazil do Peru v roce 1569 uprostřed nějakého očekávání: byl vysoce respektovaným řečníkem a teologem a také se doufalo, že přinese určitou jasnost do neklidného světa nově kolonizovaného Peru. Acosta získal první křeslo v teologii na nové univerzitě v San Marcos v Limě a v roce 1576 byl zvolen provinciálem společnosti Ježíše pro provincii Peru. Působil také jako oficiální teolog třetí rady v Limě, která navrhla reformy v náboženské praxi a v koloniální správě. V důsledku těchto pozic, byl schopen široce cestovat po celém andském regionu a získat z první ruky znalosti o mnoha obtížích, kterým čelí domorodé obyvatelstvo neustále konfrontované s ambiciózními koloniálními správci a často nevědomými a nesympatickými kněžími a misionáři. Tyto zkušenosti vedly Acostu k napsání toho, co by se stalo jeho třemi primárními díly: De natura novi orbis (o geografii Nového světa a zvycích a zvycích jeho původních obyvatel), de procuranda indorum salute (o evangelizaci původních obyvatel Ameriky) a přírodní a morální historii Indie(rozšířené španělské vydání de natura novi orbis).
Acosta považoval své práce o přírodních a morálních dějinách za předmluvu k teologičtější práci na otázce konverze a jejích historických, politických a sociálních předpokladů. Acosta napsal, že jeho úkolem bylo spojit své zkušenosti v Peru s přísným studiem Písma svatého a otců církve-projekt, který částečně plní tím, že vezme za úkol rané církevní otce za jejich chyby v porozumění přírodnímu světu a jejich příliš ukvapené odmítnutí Aristotela. A přesto Acosta nebyl Aristotelian: velký filozof také přichází k pokárání, když Acosta zjistí, že i on se mýlil ve věcech od geografie přes lidské zvyky a zvyky až po morální filozofii. Pouze zkušenost z první ruky Nového světa, spolu s klasickými znalostmi, mohl vést správné zkoumání jeho přirozené a lidské rozmanitosti, argumentoval Acosta. Kombinace jeho antropologických a teologických zájmů, Acosta také pracoval na aplikaci myšlenky církevních otců, zejména Augustine a Chrystosom, na náboženský svět and. Rozsah erudice, kterou Acosta vystavoval v těchto dílech, byl obrovský, a jeho spisy jsou plné argumentů a narážek na díla řeckých filozofů, řečtí a latinští historici a básníci, řečtí a latinští otcové církve, a středověcí historici, teologové, a právníci. Stylisticky, jeho psaní kombinovalo „erudici “ s“ výmluvností “ podél modelů pokročilých dřívějších evropských humanistů.
ve zvýšeném a konfliktním koloniálním kontextu, ve kterém pracoval, se acostovy postoje k domorodým náboženstvím v Americe pohybují od okamžiků jemného porozumění až po tvrdé odmítnutí praktik, které považoval-po církevních otcích-za démonicky inspirované. Ocitl se tak neustále zapojený do debat od významu lidské oběti v Mexiku až po to, jak vyhnat modlářství v Peru. Přesto jeho nejvíce evokující argumenty byly s jeho kolegy Španěly. Acosta ušetřil několik tvrdých slov a tvrdil, že španělské dobytí nebyly „jen války“ a že „největším hříchem“ udržovaným v Americe bylo strašlivé násilí dobytí, které obohatilo Španěly a okradlo domorodé národy o jejich životy a svobodu. Dále tvrdil, že domorodé nepřátelství vůči křesťanství nebylo výsledkem jejich neschopnosti to pochopit, ale byl přímým důsledkem španělského násilí a skandálního chování kněží, misionáři, a koloniální správci, kteří měli být příklady Kristovy lásky.
v roce 1587 se Acosta vrátil do Španělska a v roce 1589 publikoval své primární práce. Pokračoval v kontroverzích ohledně španělského koloniálního projektu, a dokonce pracoval na blokování návrhu na dobytí Číny zahájeného jezuity na Filipínách. Po zbytek svého života pracoval na výcviku jezuitů, aby aplikovali lekce získané v Americe na“ jiné Indie “ samotného Španělska. Byl dokonce povolán, aby prozkoumal, jak by misionářské metody odvozené z Peru mohly být aplikovány na dříve muslimskou populaci jižního Španělska, aby se odvrátil obnovený tlak na jejich vyloučení ze stále homogenní náboženské krajiny. Proto Acosta ukončil svou kariéru a pokračoval v plném kruhu programu náboženské revitalizace, se kterým začal, pouze s obtížnými zkušenostmi Peru a Mexika za sebou. Argument o staletí později postkoloniálními teoretiky, že koloniální zkušenost hluboce formovala a transformovala kolonizátora i kolonizovaného, jistě platila pro José de Acosta.
viz také Peru pod španělskou vládou.
bibliografie
Acosta, José de. Díla Fr.José de Acosta. Biblioteca de Autores Españoles 73. Upravil Francisco Mateos. Madrid: Atlas, 1954.
Acosta, José de. De procuranda Indorum salute. Upravil Luciano Pereña. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1984-1987.
Acosta, José de. Přírodní a morální Historie Indie. Editoval Jane Mangan; přeložila Frances Lopez-Morillas. Durham, NC: Duke University Press, 2002.
Álvarez López, Enrique. „La filosofia natural en Padre José de Acosta.“Revista de Indias (1943): 305-322.
Ares Queija, Berta, et al. VÝBOJ. Humanismus a vize druhého v moderna España: Cuatro estudios. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1992.
Baciero, Claudius. „Acosta a Limanův Katechismus: nová pedagogika.“In Inculturación del Indio, editoval Luciano Pereña et al. Salamanca, Španělsko: Papežská Univerzita v Salamance, 1988.
Burgaleta, Claudio m. José de Acosta (1540-1600): jeho život a myšlenka. Chicago: Loyola University Press, 1999.
Carducci, Luigi Guarnieri Calò. Nový svět a politický řád: obchodní společnost v Peru a činnost José de Acosta. Rimini, Itálie: Il Cerchio, 1997.
Lopetegui, Leon. Otec José de Acosta, s.I., a mise. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1942.
MacCormack, Sabine. Náboženství v Andách: vize a představivost v raném koloniálním Peru. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1991.
Pagden, Anthony. Pád přirozeného člověka: Indián a počátky srovnávací etnologie. New York: Cambridge University Press, 1982.
Pagden, Anthony. Evropská setkání s novým světem: od renesance k romantismu. New Haven, CT: Yale University Press, 1993.
Pinta Llorente, Miguel de la. Actividades diplomáticas del P. José de Acosta: En torno a una politica, y a un sentimiento religioso. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1952.
Rivara de Tuesta, María Luisa. José de Acosta, reformní humanista. Graf. z redakce Universo, 1970.
Shepherd, Gregory. Expozice José de Acosta Historia natural y moral de las Indias, 1590: vznik antropologické vize koloniální Latinské Ameriky. Lewiston, NY: Mellen Press, 2002.
