EXEGESIS:
JOHN 11-12. Kontext
Kapitola 11 vyprávěla příběh o vzkříšení Lazara (11:1-44), který způsobil, že Rada (známá také jako Sanhedrin) a velekněz vykreslili Ježíšovu smrt (11: 45-54).
Kapitola 12 byla zahájena příběhem Marie pomazání Ježíše v Lazarově domě, pomazání, které Ježíš řekl, bylo „pro den mého pohřbu „(vv. 1-8). Hlavní kněží plánují zabít Lazara i Ježíše, protože „bylo to kvůli němu, že mnoho Židů dezertovalo a věřilo v Ježíše“ (vv. 9-11).
následoval příběh Květné neděle (vv. 12-19), který zakončil těmito slovy:
„množství, které bylo s Ježíšem, když povolal Lazara z hrobu a vzkřísil ho z mrtvých, o tom svědčilo. Pro tuto věc také zástup šel a setkal se s ním, protože slyšeli, že učinil toto znamení. Farizeové tedy řekli mezi sebou: „Pohleď, jak ničeho nedosáhneš. Hle, svět šel po něm‘ „(vv. 17-19).
je to pocit bezmocnosti tváří v tvář charismatické, potenciálně nebezpečné postavě, která nutí farizeje hledat Ježíšovu smrt. Ironií je, že Lazarovo vzkříšení povede k Ježíšově smrti.
“ Hle, svět šel za ním!“(v. 19) vede přímo do dalšího verše, kde někteří Řekové přicházejí vidět Ježíše.
Jan 12: 20-22. Pane, chceme vidět Ježíše
20teď byli někteří Řekové mezi těmi, kteří šli uctívat na svátek. 21 these, proto, přišel k Filipovi, který byl z Betsaida Galilejského, a zeptal se ho, rčení, “ Pane, chceme vidět Ježíše.“22Philip přišel a řekl Andrewovi a Ondřej zase přišel s Filipem a řekli Ježíši.
„Nyní byli někteří Řekové mezi těmi, kteří šli k uctívání na svátek“ (v. 20). Tito Řekové by mohli pocházet z Řecka nebo z Decapolis (skupina deseti měst poblíž Galilee s velkou řeckou populací). Vzhledem k nastavení Pesach je pravděpodobné, že se jedná o židovské proselyty (obřezané konvertity k židovské víře), kteří se mohou účastnit židovských festivalů (Exodus 12: 45, 48). Je však možné, že jsou to „bohabojní“ – neobřezaní pohané, kteří uctívají Boha Izraele. V obou případech, jejich vzhled zde naznačuje otevřenost, kterou bude mít Ježíš pro pohany.
“ tito tedy přišli k Filipovi, který pocházel z Galilejské Betsaidy „(v. 21a). Pravděpodobně jsou přitahováni k Filipovi, protože má řecké jméno (pojmenované po zakladateli města Philippi) a pochází z Betsaidy, poblíž Decapolisu.
„a zeptal se ho a řekl:“ Pane, chceme vidět Ježíše “ (v. 21b). Ježíš se stal docela populárním-farizeové si koneckonců stěžují, že po něm následuje celý svět (v. 19). Tito Řekové jsou cizinci, takže hledají Úvod.
„Filip přišel a řekl Andrewovi, a Ondřej zase přišel s Filipem a řekli Ježíši“ (v. 22). Toto evangelium dříve identifikovalo Betsaidu jako město bratrů Šimona a Ondřeje (1: 44). Andrew je také řecké jméno (z řečtiny, andros, což znamená člověk). Filip a Ondřej jdou společně říct Ježíšovi o řecké žádosti.
Toto je poslední, co slyšíme o Řekech. Jsou důležité pro příběh, protože:
* jejich návštěva ilustruje pravdivost prohlášení farizeů: „podívejte se, svět šel po něm „(v. 19).
* jejich návštěva vyzývá Ježíše, aby uznal, že jeho hodina přišla.
* jejich návštěva vyzývá Ježíše, aby oznámil, že když je pozvednut, přitáhne k sobě“ všechny lidi“, což je zřejmý odkaz na pohany (včetně Řeků) (v. 32).
John však zjevně považuje pokračující přítomnost Řeků za zbytečnou, takže okamžitě zmizí z dohledu. John nám neříká, zda někdy viděli Ježíše.
Jan 12: 23-26. Nadešel čas
23ježíš jim odpověděl: „nastal čas, aby byl Syn člověka oslaven.24nejjistěji vám říkám, pokud zrno pšenice nespadne do země a nezemře, zůstane samo o sobě samo. Ale pokud zemře, přináší mnoho ovoce. 25kdo miluje svůj život, ztratí ho. Ten, kdo nenávidí svůj život v tomto světě, ho udrží do věčného života. 26jestli mi někdo slouží, ať mě následuje. Kde jsem, tam bude i můj služebník. Pokud mi někdo slouží, otec ho bude ctít.“
“ nastal čas, aby byl Syn člověka oslaven „(v. 23). V tomto evangeliu jsou tři dřívější odkazy na Ježíšovu hodinu:
* v Káně Ježíš řekl své matce: „má hodina ještě nenastala „(2: 4).
• v Jeruzalémě, “ snažili se proto, aby ho; ale nikdo položil ruku na něj, protože jeho hodina ještě nenastala.“ (7:30).
* v chrámu „nikdo ho nezatkl, protože jeho hodina ještě nenastala „(8: 20).
nyní konečně Ježíš oznamuje, že jeho hodina přišla. Zlomovým bodem bylo vzkříšení Lazara, v reakci na které svět (včetně těchto Řeků) přichází hledat Ježíše, což způsobilo, že opozice vůči Ježíši ztvrdla (v. 19).
„Syn člověka“ (v. 23). Titul, Syn člověka, pochází z Daniela 7: 13-14, kde dávný dnů (Bůh) dal jednomu jako Syn člověka “ panství, a sláva, a království, aby mu sloužily všechny národy, národy, a jazyky: jeho panství je věčné panství, který nezmizí, a jeho království, které nebude zničeno.“Učenci se shodují, že Ježíš to zamýšlel jako mesiánský titul.
NRSV překládá frázi v Daniel 7: 13 jako“ lidská bytost „spíše než“ Syn člověka.“To je nešťastné, vzhledem k významu titulu, Synu člověka. Fráze v Danielovi 7:13 je bar enas. Slovo bar znamená syna a enas znamená člověka.
titul, Syn člověka, má tu výhodu, že nemá žádnou z militaristických konotací spojených s titulem Mesiáš. Lidé očekávají, že Mesiáš zvedne armádu, vyhnat Římany, a obnovit velké Davidic království. Nemají taková očekávání ohledně Syna člověka.
Ježíšovo časté používání titulu v souvislosti s jeho vášní naznačuje zahalený mesiášský titul. Název má samozřejmě význam pro Ježíše, ale význam nebude učedníkům jasný až po vzkříšení.
„to be glorified“ (doxazo, from doxa) (v. 23). Sláva je charakteristická pro Boha, a odkazuje na Boží úctu-inspirující majestát. Bůh sdílel tuto slávu s Ježíšem.
* viděli jsme Ježíšovu slávu zjevenou při Proměnění Páně (Lukáš 9,28-36) a skrze jeho smrt a vzkříšení (Jan 12,23; 13,31-32).
• dal svou slávu svým učedníkům (Jan 17:22) a byl v nich oslaven (Jan 17:10).
* Duch pravdy oslaví Ježíše (Jan 16,13-14).
* Ježíš se modlí: „Otče, přeji si, aby i oni, které jsi mi dal, byli se mnou tam, kde jsem, aby viděli mou slávu, kterou jsi mi dal, protože jsi mě miloval před založením světa „(Jan 17: 24).
* při parousii (Druhý příchod) se Ježíš vrátí „v oblaku s mocí a velkou slávou „(Lukáš 21: 27). Pak „aby se ve jménu Ježíše každé koleno klanělo, z těch v nebi, na zemi a pod zemí, a aby každý jazyk vyznával, že Ježíš Kristus je Pán, ke slávě Boha Otce „(Filipským 2: 10-11).
* je zde narážka na Izaiášova trpícího služebníka: „Hle, můj služebník bude jednat moudře ,bude povýšen a pozvednut a bude velmi vysoký „(Izaiáš 52: 13).
brzy uvidíme paradox v práci, protože svět je vrtkavý. Ti, kteří v neděli křičeli „Hosanna“, budou v pátek křičet „ukřižovat ho“. Nemůžeme věřit ani světovým názorům, ani popularitě, kterou by mohl udělit, protože světové názory nejsou ukotveny v pravdě. Naší nejlepší obranou je hluboká a dobře informovaná víra.
Ježíšovým odpůrcům se podaří ho zabít, ale jejich zjevné vítězství se změní v prach, když se Ježíš vynoří z hrobu a začne přitahovat všechny lidi k sobě (v. 32).
“ určitě vám říkám, pokud zrno pšenice nespadne do země a nezemře, zůstane samo o sobě samo. Ale pokud zemře, nese mnoho ovoce “ (v. 24). Ježíš představuje božský paradox (paradox je prohlášení, které se zdá být v rozporu). Semeno musí zemřít, má-li přinést ovoce.
“ ten, kdo miluje svůj život, ho ztratí. Ten, kdo nenávidí svůj život na tomto světě, ho udrží do věčného života „(v. 25). Toto je druhý výraz božského paradoxu. Ti, kteří milují svůj život, ho ztratí ,ale ti, kteří nenávidí svůj život, si ho ponechají (viz také Marek 8: 35; Lukáš 9: 24; 17: 33; Matouš 10: 39).
Toto je příklad nadsázky pro efekt. Ježíš neříká, že šťastní lidé přijdou o život a depresivní lidé si je udrží. Říká, že lidé, jejichž životy jsou soustředěny na sebe, je ztratí, protože otec je nebude ctít (viz v. 26). Lidé, jejichž životy jsou soustředěny na službu i za cenu oběti, je udrží, protože Otec jim požehná věčným životem.
cesta ke slávě je servanthood. To platilo pro Ježíše a platí to pro všechny, kteří by ho následovali. Stejně jako Ježíš se od nás očekává, že budeme věrní až do smrti a budeme věřit, že nás Bůh ospravedlní.
“ pokud mi někdo slouží, ať mě následuje „(v. 26a). Synoptické vyjádření této myšlenky se nachází v Ježíšově výzvě vzít kříž a následovat ho (Marek 8: 34; Matouš 16: 24; Lukáš 9:23). Být Ježíšovým učedníkem znamená následovat ho a stát se služebníkem, i když se stal služebníkem.
„kde jsem, tam bude i můj služebník“ (v. 26b). Ježíšovým konečným osudem je návrat k otci, takže to představuje Ježíšův slib, že jeho služebník-žák se k němu připojí v tomto slavném prostředí. Proces, kterým bude Ježíš oslavován, však začne křížem, takže Ježíš také říká, že služebník-žák může očekávat, že na cestě zažije utrpení.
“ pokud mi někdo slouží, otec ho bude ctít „(v. 26c). Toto je třetí výraz božského paradoxu. Bůh bude ctít služebníka spíše než vládce.
Jan 12: 27-30. Z tohoto důvodu jsem přišel do této doby
27 “ nyní je moje duše znepokojena (řecky: tetaraktai-z tarasso—. Co mám říct? Otče, zachraň mě před touhle dobou? Ale kvůli tomu jsem přišel tentokrát. 28tati, oslavuj své jméno!“Pak přišel hlas z nebe, rčení,“ já jsem oba oslavil to, a bude oslavovat to znovu.“29množství proto, kdo stál a slyšel to, řekl, že to hřmělo. Jiní řekli: „anděl s ním promluvil.“30ježíš odpověděl:“ tento hlas nepřišel kvůli mně, ale kvůli tobě.“
“ nyní je moje duše znepokojena „(tarasso) (v. 27a). Ježíšova ozvěna Septuaginty (řecký překlad) Žalmu 42: 6, kde Žalmista říká :“ moje duše je ve mně svržena.“Toto řecké slovo, tarasso, bylo použito dříve v 11:33 vyprávět o Ježíšově neklidné duši v Lazarově hrobě.
„co bych měl říci—“ otec mě zachránil od této doby „“ (v. 27b). Toto evangelium neobsahuje žádný popis Getsemanského příběhu s Ježíšovou modlitbou: „Otče, je-li to možné, nechte tento pohár ode mě odejít“ (Matouš 26:39). Ježíšova otázka je zde nejbližší, že toto evangelium přichází k této zkušenosti.
Ježíš odpovídá na svou řečnickou otázku hlasitým: „ne!“přidání,“ ale pro tuto příčinu jsem přišel do této doby „(v. 27c). Místo toho, aby se Ježíš modlil za svou vlastní bezpečnost nebo oslavu, modlí se: „Otče, oslavuj své jméno „(v. 28a).
„pak přišel hlas z nebe“ (v. 28b). V tomto evangeliu není žádný popis Proměnění, s jeho hlasem z nebe. Tento incident bychom mohli považovat za ekvivalent Johannine.
“ oba jsem to oslavil a oslavím to znovu „(v. 28c). Otec slyšitelně reaguje na žádost Syna a ujišťuje syna, že Syna oslavil a učiní tak znovu.
otec oslavil syna v inkarnaci. Úvodní verše tohoto evangelia říkají: „slovo se stalo tělem a žilo mezi námi. Viděli jsme Jeho slávu, takovou slávu jako jediného syna otce, plnou milosti a pravdy“ (1:14). Otec také oslavoval syna při přeměně (9: 28-36).
otec znovu oslaví syna na kříži a otevřené hrobce—a v den jeho návratu (Lukáš 9:26).
„zástup, který stál a slyšel to (hlas z nebe), řekl, že to hřmělo. Jiní říkali: „anděl s ním promluvil“ “ (v. 29). Dav neví, co si má o hlasu myslet. Ve svých spekulacích nezahrnují možnost, že by to mohl být Boží hlas. Je to tak dlouho, co Izrael slyšel prorocký hlas (s výjimkou nedávného hlasu Jana Křtitele), že rabíni učí, že to nejlepší, co mohou očekávat až do příchodu Mesiáše, je bath qol—doslova „Dcera hlasu“) – pouhá ozvěna božského hlasu (Kostenberger, 382).
Ježíš odpoví: „tento hlas nepřišel kvůli mně, ale kvůli tobě“ (v. 30). Jak může být hlas pro dav, pokud tomu nerozumí?
• za prvé, rachot na obloze signalizuje, že se děje něco významného. Zatímco dav nerozumí hlasu, interpretují jej jako andělský hlas nebo hrom (který je v Písmu často spojován s Božím hlasem-Exodus 9: 23-33; 19: 19; 1 Samuel 2: 10; Žalm 18: 13 atd.). Jinými slovy, pro tyto lidi jsou hrom i andělský hlas zbožnými zvuky.
* za druhé, učedníci si budou pamatovat hlas. Zatímco v tuto chvíli tomu nerozumí, po Ježíšově smrti a vzkříšení tento hlas nabude nového významu. Často v naší křesťanské procházce rozumíme až po uplynutí času. Některé věci se vyjasní, když duchovně zrajeme. Jiní se vyjasní, až když uvidíme Boha tváří v tvář.
Jan 12:31-33. Pokud jsem pozvednut ze země
31″nyní je soud tohoto světa. Nyní bude princ (řecký: archon) tohoto světa vyhnán (řecký: ekblethesetai – z ekballa—. 32A já, budu-li pozvednut ze země, přitáhnu všechny lidi k sobě.“33ale řekl To, což znamená, jakou smrtí by měl zemřít.
“ nyní je rozsudek tohoto světa. Nyní bude princ tohoto světa vyhnán “ (v. 31). Dvojí „nyní“ se váže s Ježíšovým oznámením: „nadešel čas „(v. 23).
myslíme si, že Bůh vykresluje soud na světě při Ježíšově druhém příchodu, ale Ježíš říká, že rozsudek již začal.
v tomto verši mluví dvakrát o „tomto světě“ a připomíná nám, že dříve řekl: „neboť Bůh tak miloval svět, že dal svého jediného Syna, aby ten, kdo v Něj věří, nezahynul, ale měl věčný život.“ (3:16). Zatímco jsme v pokušení zacházet s veršem 3:16 jako příslib univerzální spásy Ježíš pokračoval:
„ten, kdo v Něj věří, není souzen. Ten, kdo nevěří, byl již souzen, protože nevěřil ve jméno jediného Božího Syna. Toto je soud, že světlo přišlo na svět, a lidé milovali temnotu spíše než světlo; nebo jejich skutky byly zlé. Pro každého, kdo dělá zlo nenávidí světlo, a nepřijde na světlo, lest jeho díla by byla vystavena. Ale ten, kdo dělá pravdu, vyjde na světlo, aby jeho skutky mohly být odhaleny, že byly učiněny v Bohu “ (3:18-21).
Nyní, když „přišel čas“ (v. 23), Ježíšova oběť na kříži objasňuje přítomnost zla v našem středu. Lidé tohoto světa budou souzeni na základě svého rozhodnutí přijít nebo nepřijít na světlo.
„nyní bude vyhnán princ (řecký: archon) tohoto světa“ (ekblethesetai – z ekballa) (v. 31). Řecké slovo archon znamená vládce a používá se pro lidi v autoritních pozicích, ať už občanských nebo náboženských. V tomto verši je však zřejmé, že Ježíš mluví o démonické moci, která byla odsouzena (16:11) a bude vyhnán mocí Ježíšovy smrti a vzkříšení (viz také 14: 30). Až do teď, John použil slovo archon k označení židovských autorit, které, s výjimkou Nikodéma, byli nepřátelští vůči Ježíši (3:1; 7:26, 48).
při Ježíšově oslavě převezme moc nad kosmosem-světem-světem, který stojí proti Bohu (Ridderbos, 438).
když jsme naposledy slyšeli slovo, ekballo, „Židé“—což znamená židovští vůdci—reagovali na slepého muže, který se odvážil odpovědět na jejich nepřátelský výslech svědectvím o Ježíši, „kdyby tento muž nebyl od Boha, nemohl nic dělat“ (9:33)—tak ho vyhnali (exebalon—od ekballa) (9:34). Nyní však Ježíš říká, že to bude vládce tohoto světa—pravděpodobně včetně náboženských vládců, kteří Ježíše odmítli—kdo bude ekballo (vyhnán).
„a já, pokud budu pozvednut ze země, přitáhnu všechny lidi k sobě“ (v. 32). Je to potřetí, co Ježíš mluví o tom, že byl pozvednut (3:14; 8:28). Je zřejmé, že mluví o kříži, protože v 3: 14 kreslí paralelu mezi jeho zvednutím a Mojžíšem zvednutím hada na sloup. Pro každého, kdo postrádá smysl, John připojí vysvětlení, že “ to řekl, což znamená, jakou smrtí by měl zemřít „(v. 33).
Ježíš však při zvedání zažije také vyvýšení. Jeho zvedání na kříži bude představovat akt poslušnosti otcově vůli—uskutečnění poslání, pro které Ježíš přišel na zemi (v. 27). Svou smrtí Ježíš „přitáhne všechny lidi k sobě“ (v. 32).
„všichni lidé“ zahrnuje nás. „Nejsme učedníci druhé třídy na dálku, narození ve špatnou dobu na špatném místě „(Craddock, 164).
fráze „všichni lidé“ nenaznačuje univerzální spásu o nic víc než Ježíšova slova v 3: 16. Místo toho svědčí o tom, že Ježíš otevřel dveře do Božího království všem lidem. Zda to bude pro konkrétní osobu účinné, závisí na reakci této osoby.
“ ale řekl To, což znamená, jakou smrtí by měl zemřít „(v. 33). Zatímco zbytek světa byl schopen vidět moc pouze ve svých tradičních formách (peníze, vojenská síla, politický vliv atd.), Ježíš viděl moc na kříži. Historie ukázala, že jeho vize byla pravdivá. Jeho utrpení a oběť k němu skutečně přitahovaly lidi-lidi každé rasy, národa a pohlaví.
židovské úřady, které volaly po Ježíšově smrti, brzy uvidí jejich chrám srovnaný se zemí a jejich národ v troskách. Řím, zosobnění světské moci, brzy padne na barbary. Ale Ježíš, který si vybral cestu utrpení a službyjídlo, povolal do království, které přežilo tam, kde všechno ostatní padlo. Sofistikovaní opovrhují Kristem a tyrani zabíjejí své učedníky, ale církev překonala každou kritiku a přežila každého tyrana.
citace písma jsou ze Světové anglické Bible (WEB), veřejné domény (bez autorských práv) moderní anglický překlad svaté Bible. Světová anglická Bible je založena na americké standardní verzi (ASV) Bible, Biblia Hebraica Stutgartensa Starý zákon a řecký většinový Text nový zákon. ASV, který je také ve veřejné doméně kvůli vypršeným autorským právům, byl velmi dobrý překlad, ale zahrnoval mnoho archaických slov (hast, shineth atd.), které WEB aktualizoval.
bibliografie:
Barclay, William, The Daily Study Bible, „The evangelium of John,“ Vol. 2 (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1955)
Beasley-Murray, George R., Slovo Biblický Komentář: John (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1999)
Borchert, Gerald L., New American Commentary: John 12-21, Vol. 25B (Nashville: Broadman Press, 2002)
Brown, Raymond, The Anchor Bible: The Gospel According to John I-XII (Garden City: Doubleday, 1966)
Bruce, F.F., The Gospel of John (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1983).
Bruner, Frederick Dale, The Gospel of John: A Commentary (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2012)
Burridge, Richard A. in Van Harn, Roger (ed.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday ‚ s Text. The Third Readings: the Gospels (Grand Rapids: Eerdmans, 2001)
Carson, D. a., The Pillar New Testament Commentary: The Gospel of John (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1991).
Craddock, Fred R.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R. ; a Tucker, Gene m., kázání prostřednictvím křesťanského roku B (Valley Forge: Trinity Press International, 1993)
Gaventa, Beverly R., in Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R. a Newsome, James D., texty pro kázání: Lekční komentář založený na NRSV—rok B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)
Gossip, Arthur John a Howard, Wilbert F., The Interpreter ‚ s Bible, Volume 8 (Nashville: Abingdon, 1952)
guelich, Robert A., Slovo biblický komentář: Mark 1 – 8:26 (Dallas: word books, 1989)
Hendriksen, William, nový zákon komentář: John (Grand Rapids: Baker Book House, 1953)
Howard-Brook, Wes, stát se Božími dětmi: Janovo evangelium a radikální učednictví (New York: Maryknoll, 1994).
Keener, Craig s., The Gospel of John: A Commentary, Volume I (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2003)
Kostenberger, Andreas J., Baker Exegetical Commentary on the New Testament: John (Grand Rapids: Baker Academic, 2004)
Kruse, Colin G., Tyndale New Testament Commentaries: John, Vol. 4 (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2003)
Lincoln, Andrew T., Black ‚ s New Testament Commentary: The Gospel According to John (London: Continuum, 2005)
Marcus, Joel, The Anchor Bible: Mark 1-8 (New York: Doubleday, 1999)
Moloney, Francis J., Sacra Pagina: The Gospel of John (Collegeville: the Liturgical Press, 1998)
Morris, Leon, the New International Commentary on the New Testament: The Gospel According to John (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1995).
O ‚Day, Gail R., The New Interpreter‘ s Bible, Volume IX (Nashville: Abingdon, 1995)
Palmer, Earl F., Kniha, kterou John napsal (Vancouver: Regent College Publishing, 1975)
Ridderbos, Herman (přeložil John Vriend), evangelium Johna: teologický komentář (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1997)
Sloyan, Gerald, „John“, interpretace (Atlanta: John Knox Press, 1988)
