Kapitola 50
v této kapitole, I. ti, kterým Bůh posílá, jsou oprávněně obviněni z toho, že na sebe přivedli všechny problémy, ve kterých byli, svou vlastní svévolností a tvrdohlavostí, aby se ukázalo, že Bůh byl schopen a připraven jim pomoci, kdyby byli způsobilí k vysvobození (v. 1-3). II. ten, kterým Bůh posílá své poslání (v. 4), tvrdí, že je připraven podřídit se všem službám a utrpením, ke kterým byl povolán při jeho provádění (v. 5, v. 6), a ujišťuje se, že Bůh, který ho poslal, bude stát při něm a vydržet ho proti veškeré opozici (v. 7-9). III. poselství, které je posláno, je život a smrt, dobro a zlo, požehnání a prokletí, útěcha pro zoufalé svaté a hrůza pro domnělé hříšníky (v. 10, v. 11). Zdá se, že to všechno má dvojí odkaz, 1. Nevěřícím Židům v Babylonu, kteří se hádali s Bohem za jeho jednání s nimi, a Prorokovi Izaiášovi, který, i když mrtvý dlouho před zajetím, dosud, prorokoval tak jasně a plně z toho, považoval za vhodné předložit jeho pověření, ospravedlnit to, co řekl. Nevěřícím Židům v době našeho Spasitele, jehož vlastní vina byla, že byli odmítnuti, Kristus jim hodně kázal a hodně od nich trpěl a byl zde nesen božskou mocí. „Obsah“ této kapitoly, v našich Biblích, dát tento smysl, velmi stručně, tím pádem:- „Kristus ukazuje, že zanedbání Židů mu nemá být přičítáno jeho schopností zachránit, jeho poslušností v této práci a jeho důvěrou v božskou pomoc.“Prorok končí nabádáním k důvěře v Boha a ne v sebe.
verše 1-3
ti, kteří se prohlašovali za Boží lid, a přesto se zdá, že s nimi je zacházeno přísně, jsou schopni si stěžovat na Boha a položit na něj vinu, jako by s nimi byl tvrdý. Ale, jako odpověď na jejich reptání, máme tady, já. Výzva jim byla dána, aby dokázali nebo předložili jakýkoli důkaz, že hádka začala na Boží straně, v. 1. Nemohli říci, že jim udělal něco špatného nebo jednal svévolně. 1. A byl jim manželem, a bylo manželům dovoleno, aby ženy své odvrátili od sebemenšího znechucení. jestliže ženy jejich nenalezly v očích svých přízeň, neudělaly nic z toho, aby jim daly rozvod, Deu. 24: 1; Mt. 19:7 . Ale nemohli říci, že Bůh s nimi jednal. Je pravda, že byli nyní odděleni od něj, a měl příbytek mnoho dní bez efodu, oltář, nebo oběť; ale Čí to byla chyba? Nemohli říci, že Bůh dal jejich matce rozvod; ať to vyrobí, pokud mohou, protože rozvod byl dán do ruky její, která byla rozvedena. Byl jim otcem; a otcové pak měli moc prodat své děti za otroky svým věřitelům, v uspokojení za dluhy, které jinak nebyli schopni zaplatit. Nyní je pravda, že Židé byli prodáni Babyloňanům poté, a poté Římanům; ale Bůh je prodal za zaplacení svých dluhů? Ne, nebyl zadlužen žádnému z těch, kterým byly prodány, nebo, kdyby je prodal, nezvýšil své bohatství jejich cenou, Ps. 44:12 . Když Bůh trestá své děti, není to ani pro jeho potěšení (Heb. 12: 10) ani pro svůj zisk. Vše, co je spaseno, je zachráněno výsadou milosti, ale ti, kteří zahynou, jsou odříznuti aktem božské svatosti a spravedlnosti, nikoli absolutní suverenity.II. obvinění vystavené proti nim, což jim ukazuje, že oni sami byli autory své vlastní zříceniny: „Hle, za své nepravosti, pro potěšení z nich a uspokojení svých vlastních základních tužeb jste se prodali, za své nepravosti jste prodáni; ne jako děti prodávají jejich rodiče, aby zaplatili své dluhy, ale jako zločince prodávají soudci, aby je potrestali za jejich zločiny. Prodali jste se do pracovní bezbožnosti, a proto vás Bůh spravedlivě prodal do rukou vašich nepřátel, 2 Chr. 12: 5, 2 Chr. 12:8 . Je to pro vaše přestupky, že vaše matka je dát pryč, pro její smilstva a cizoložství, “ které byly vždy dovoleno být spravedlivou příčinou rozvodu. Židé byli posláni do Babylonu pro jejich modlářství, hřích, který porušil manželskou smlouvu, a nakonec byli odmítnuti za ukřižování Pána slávy; to byly nepravosti, za které byli prodáni a odloženi.III. potvrzení této výzvy a tohoto poplatku. 1. Je zjevné, že byli zavrženi sami za sebe, neboť přišel bůh a nabídl jim přízeň svou a nabídl jim pomocnou ruku, aby zabránil jim v nesnázích, anebo aby je vysvobodil z nich. však oni popřeli jej i všeliké nabídky milosti jeho. „Pokládáš to na mě?“(říká Bůh); „řekni mi tedy, proč, když jsem přišel, nebyl žádný muž, který by se se mnou setkal, když jsem zavolal, nebyl nikdo, kdo by mi odpověděl?“v.2. Bůh k nim přišel svými služebníky proroky a požadoval plody své vinice (Mt. 21: 34); poslal jim své posly, vstávat betimes a posílat je (Jer. 35: 15 ); vyzval k nim, aby opustili své hříchy, a tak zabránit jejich vlastní zkázu: ale nebyl tam žádný člověk, nebo vedle nikoho, který měl jakýkoli ohled na varování, které jim proroci dali, nikdo, který odpověděl na Boží volání, nebo v souladu s poselstvími, které jim poslal; a to bylo to, za které byly prodány a odloženy. Protože se posmívali poslům Páně, proto, Bůh na ně přivedl krále Kaldejských, 2 Chr. 36: 16, 2 Chr. 36:17 . Poslední ze všeho poslal k nim svého syna. Přišel k sobě, ale jeho vlastní ho nepřijal; zavolal je k sobě, ale nebyl žádný, který by odpověděl; shromáždil by Jeruzalémské děti dohromady, ale oni by ne; nevěděli, protože by nevěděli, věci, které patřily k jejich míru, ani den jejich navštívení, a pro tento přestupek bylo to, že byli propuštěni a jejich dům byl opuštěn, Mt. 21: 41 Mt. 23: 37, Mt. 23: 38; Lu. 19: 41, Lu. 19:42 . Když Bůh volá lidi ke štěstí a oni neodpoví, jsou spravedlivě ponecháni nešťastní. Je zřejmé, že to nebylo kvůli nedostatku moci v Bohu, protože je všemohoucí, a mohl je zotavit z tak velké smrti; ani to nebylo kvůli nedostatku moci v Kristu, protože je schopen zachránit až do konce. Nevěřící Židé v Babylonu si mysleli, že nebyli vysvobozeni, protože jejich Bůh je nebyl schopen vysvobodit; a ti v Kristově době byli připraveni se zeptat, s opovržením, může nás tento muž zachránit? Pro sebe nemůže zachránit. „Ale „(říká Bůh) “ je moje ruka vůbec zkrácena, nebo je oslabena?“Lze nastavit nějaké limity na všemohoucnost? Nemůže vykoupit, kdo je velký Vykupitel? Což nemá moc, aby vynesl, Čí je veškerá moc? Aby umlčel a na věky zahanbil své pochybnosti o jeho moci, dává o tom nezpochybnitelné důkazy. (1. Může, když se mu zlíbí, vysušit moře a učinit řeky divočinou. Učinil tak pro Izrael, když je vykoupil z Egypta, a může tak učinit znovu pro jejich vykoupení z Babylonu. To se děje na jeho pokárání, stejně snadno jako s mluveným slovem. Může tak vysušit řeky, aby nechal ryby zemřít pro nedostatek vody, a hnilobit. Když Bůh proměnil vody Egypta v krev, zabil ryby, Ps. 105:29 . Výraz, který náš Spasitel někdy používal ohledně síly víry, že odstraní hory a vysadí platany v moři, není na rozdíl od toho; kdyby to jejich víra mohla udělat, jejich víra by je bezpochyby zachránila, a proto byli neomluvitelní, pokud zahynuli v nevěře. (2.) Může, když se mu zlíbí, zastínit Nebeská světla, obléknout pak temnotou a učinit žíně jejich zakrytím (v. 3) hustými a temnými mraky, které prokládá, Job. 36: 32 práce. 37:16 .
verše 4-9
náš Pán Ježíš, který dokázal, že je schopen zachránit, se zde ukazuje jako ochotný, jak je schopen zachránit, zde se ukazuje jako ochotný, jak je schopen. Předpokládáme, že prorok Izaiáš v těchto verších řekne něco o sobě, zapojuje se a povzbuzuje se, aby pokračoval ve své práci proroka, bez ohledu na mnoho těžkostí, se kterými se setkal, nepochyboval, ale že Bůh bude stát při něm a posílí ho; ale stejně jako David mluví o sobě jako o Kristu, který zde prorokoval a slíbil, že bude spasitelem.I. jako přijatelný kazatel. Izaiáš, prorok, byl kvalifikován pro práci, ke které byl povolán, stejně jako ostatní Boží proroci, a další, které zaměstnával jako své posly; ale Kristus byl pomazán Duchem nad svými bližními. Aby byl člověk Boží dokonalý, má, 1. Jazyk učeného, vědět, jak dát pokyn, jak mluvit slovo v sezóně k němu, který je unavený, v. 4. Bůh, který stvořil ústa člověka, dal Mojžíšovi jazyk učených, mluvit za hrůzu a přesvědčení faraóna, Ex. 4: 11, Ex. 4:12 . Dal Kristu jazyk učených, mluvit slovo v sezóně pro pohodlí těch, kteří jsou unavení a těžce naloženi pod břemenem hříchu, Mt. 11:28 . Milost byla nalita do jeho rtů a říká se, že upouštějí sladce vonící myrhu. Podívejte se, jaké je nejlepší učení ministra, vědět, jak utěšit neklidné svědomí, a správně, správně a jasně mluvit k různým případům chudých duší. Schopnost to udělat je Boží dar a je to jeden z nejlepších darů, po kterém bychom měli vážně toužit. Odpočívejme v mnoha pohodlných slovech, která Kristus promluvil k unaveným. Ucho učeného, přijímat instrukce. Proroci to potřebují stejně jako jazyk učených; neboť musí doručit to, co jsou učeni, a nikdo jiný, musí slyšet slovo z Božích úst pilně a pozorně, aby to mohli mluvit přesně, Eze. 3:17 . Kristus sám přijal, že by mohl dát. Nikdo se nesmí zavázat, že budou učiteli, kteří se nejprve neučili. Kristovi apoštolové byli první učedníci, zákoníci poučeni do nebeského království, Mt. 13:52 . Nestačí ani slyšet, ale musíme slyšet jako učené, slyšet a rozumět, slyšet a pamatovat si, slyšet jako ti, kteří by se učili tím, co slyšíme. Ti, kteří by slyšeli jako učený, musí být vzhůru a bdění; protože jsme přirozeně ospalí a ospalí a neschopní vůbec slyšet, nebo slyšíme polovinami, slyšíme a nedbáme. Naše uši je třeba probudit; musíme mít něco, co nás probudí, probudit nás z našich duchovních spánku, abychom mohli slyšet jako o našich životech. Musíme být probuzeni ráno do rána, tak řádně, jak se den vrací, abychom byli probuzeni, abychom mohli dělat práci dne v jeho den. Náš případ vyžaduje neustálé čerstvé zásoby Božské Milosti, aby nás osvobodil od všímavosti, kterou denně uzavíráme. Ráno, když jsou naši duchové nejživější, je správný čas pro společenství s Bohem; pak jsme v nejlepším rozpoložení, abychom s ním mluvili a slyšeli od něj. Lidé přišli brzy ráno, aby slyšeli Krista v chrámu (Lu. 21:38), neboť, zdá se, jeho byly ranní přednášky. A je to Bůh, který nás ráno ráno probouzí. Pokud činíme něco, co má smysl v jeho službě, je to on, kdo, jako náš Pán, volá nás; a měli bychom dřímat věčně, kdyby nás ráno ráno neprobudil.II. jako pacient trpící, v. 5, v. 6. Člověk by si myslel, že ten, kdo byl pověřen a kvalifikován, aby mluvil s unavenými, by se měl ve své práci setkat bez obtíží, ale s univerzálním přijetím. Je to však zcela jinak; má jak tvrdou práci, tak těžké použití, které musí podstoupit; a tady nám říká, s jakou neohroženou stálostí s tím prošel. Nemáme důvod se ptát, ale že prorok Izaiáš pokračoval rozhodně v práci, ke které ho Bůh povolal, i když jsme nečetli o tom, že by podstoupil nějaké takové těžkosti, jaké se zde předpokládají; ale jsme si jisti, že předpověď byla hojně ověřena v Ježíši Kristu: a tady máme, 1. Jeho trpělivá poslušnost ve své práci. „Pán Bůh nejen probudil mé ucho, aby slyšel, co říká, ale otevřel mé ucho, aby ho přijal a vyhověl mu „(Ps. 40: 6, Ps. 40: 7, moje ucho jsi otevřel; pak řekl jsem, Hle, přijdu); neboť když dodává, nebyl jsem vzpurný, ani se neodvrátil zpět, více je naznačeno, než vyjádřenože byl ochotný, že ačkoli předvídal velké potíže a odrazování, ačkoli měl brát bolesti a dávat stálou účast jako služebník, i když se měl vyprázdnit od toho, co bylo velmi velké a pokořit se k tomu, co bylo velmi zlé, přesto neodletěl, nezklamal, ani nebyl odrazován. Pokračoval velmi svobodně a předával svou práci, i když se dostal k nejtěžší části. Všimněte si, že jako dobré porozumění v Božích pravdách, tak dobrá vůle k práci a službě Bohu, je z Boží milosti. 2. Jeho poslušná trpělivost v jeho utrpení. Říkám tomu poslušná trpělivost, protože byl trpělivý a sledoval vůli svého otce, a tak prosil sám sebe, toto přikázání jsem obdržel od svého otce, a tak se podrobil Bohu, ne jak chci, ale jak chceš. V tomto podání rezignoval sám, (1.) K zbičování: vrátil jsem se k šmejdům; a to nejen tím, že se podrobí rozhořčení, když byl poražen, ale tím, že to povolí (nebo spíše připustí) mezi ostatními případy bolesti a hanby, které by pro nás dobrovolně podstoupil. (2.) K tomu: dal jsem tváře těm, kteří je nejen mlátili, ale vytrhávali si vlasy vousů, což byla větší míra bolesti i potupy. (3.) K plivnutí: neskrýval jsem svou tvář před hanbou a pliváním. Mohl před tím skrýt svou tvář, mohl se tomu vyhnout, ale neudělal to, protože byl vyčítán lidem, a tak by odpovídal na typ práce, toho muže smutku, o kterém se říká, že ho vyčítavě udeřili na tvář (Job. 16:10), což byl výraz nejen pohrdání, ale odpor a rozhořčení. To vše Kristus podstoupil pro nás a dobrovolně, aby nás přesvědčil o své ochotě nás zachránit.III. jako odvážný šampion, v. 7-9. Vykupitel je stejně známý svou smělostí, jako svou pokorou a trpělivostí, a ačkoli se vzdává, přesto je víc než dobyvatel. Pozor, 1. Závislost, kterou má na Bohu. Co byla podpora proroka Izaiáše byla podpora samotného Krista (v. 7): Pán Bůh mi pomůže; a znovu, v. 9. Těm, které Bůh zaměstnává, bude nápomocen a bude se starat o to, aby nechtěli žádnou pomoc, kterou oni nebo jejich práce požadují. Bůh, který nám položil pomoc na svého syna, mu pomohl a jeho ruka byla spolu s mužem jeho pravé ruky. Ani mu nebude pouze pomáhat v jeho práci, ale přijme ho (v. 8): je blízko toho, co ospravedlňuje. Izaiáš byl bezpochyby falešně obviněn a naložen výčitkami a pomluvami, jako byli jiní proroci; ale pohrdal výčitkou, protože věděl, že to Bůh odvrátí a vyvede svou spravedlnost jako světlo, možná v tomto světě (Ps . 37: 6), nejdále ve velkém dni, kdy bude vzkříšení jmen i těl, a spravedliví budou svítit jako ranní slunce. A tak to bylo ověřeno v Kristu; jeho vzkříšení bylo prokázáno, že není člověk, který byl zastoupen, ne rouhač, ne podvodník, není nepřítelem Caesar. Soudce, kterýž jej odsoudil, v něm nenalezl pochybení; setník nebo šerif, kterýž pověřil popravu jeho, ho prohlásil za spravedlivého; tak blízko byl ten, kterýž ho ospravedlnil. Ale platilo to o něm v dalším a zvláštním smyslu: otec ho ospravedlnil, když přijal uspokojení, které učinil za hřích člověka, a ustanovil ho Pánem naší spravedlnosti, který byl pro nás hříchem. Byl ospravedlněn v duchu, 1 Tim. 3:16 . Byl blízko, kdo to udělal; pro jeho vzkříšení, kterým byl ospravedlněn, brzy následoval jeho odsouzení a ukřižování. Byl přímo oslaven, Jn. 13:32 . 2. Byl přímo oslaven, Jn. 13:32 . 2. Důvěra, kterou poté má v úspěch ve svém podniku: „pokud mi Bůh pomůže, pokud mě ospravedlní, bude stát při mně a vydržet mě, nebudu zahanben, protože ti, kteří se blíží konci, na který se zaměřili, a uspokojení, které si slíbili: vím, že se nebudu stydět.“I když jeho nepřátelé udělali vše, co mohli, aby ho zahanbili, přesto si udržel půdu pod nohama, zachoval si tvář a nestyděl se za práci, kterou vykonal. Všimněte si, že práce pro Boha je práce, za kterou bychom se neměli stydět; a naděje v Boha je naděje, za kterou se nebudeme stydět. Ti, kdož věří v Boha o pomoc, nebudou zklamáni; vědí, komu důvěřovali, a proto vědí, že se nebudou stydět. 3. Vzdor, který v této důvěře přikazuje všem protikandidátům a opozici: „Bůh mi pomůže, a proto jsem postavil svou tvář jako pazourek.“Prorok tak učinil; byl odvážný v kárání hříchu, ve varování hříšníků (Eze. 3: 8, Eze. 3: 9), a při prosazování pravdy jeho předpovědí. Kristus tak učinil; pokračoval ve své práci, jako prostředník, s neotřesenou stálostí a neohroženým rozlišením; nezklamal ani nebyl odraden; a zde zpochybňuje všechny své protivníky, (1.) Vstoupit do seznamů s ním: kdo se mnou bude bojovat, buď zákonem, nebo mečem? Postavme se společně jako bojovníci, nebo jako žalobce a obžalovaný. Kdo je můj protivník? Kdo je pánem mé věci? takže slovo je, “ kdo bude předstírat, že vstoupí do akce proti mně? Ať se objeví, a přiblížit se ke mně, neboť nebudu uprchnout.“Mnozí nabídli spor s Kristem, ale on je umlčel. Prorok to mluví ve jménu všech věrných služebníků; ti, kteří se při doručování svého poselství drží blízko čistého Božího slova, se nemusí bát rozporu; písma je vynesou, kdokoli s nimi bude bojovat. Velká je pravda a zvítězí. Kristus to mluví ve jménu všech věřících, mluví to jako jejich šampión. Kdo se odváží být nepřítelem těm, kterým je přítelem, nebo bojovat s těmi, pro které je obhájcem? Tak ji uplatňuje Svatý Pavel (Rom. 8: 33): kdo položí něco na starosti Božího vyvoleného? (2.) Vyzývá je, aby na něm prokázali jakýkoli trestný čin (v. 9): kdo je ten, kdo mě odsoudí? Prorok možná byl odsouzen k smrti; Kristus jsme si jisti, že byl; a přesto oba mohli říci, kdo je ten, kdo odsoudí? Neboť není odsouzení těm, které Bůh ospravedlňuje. Byli tací, kteří je odsoudili, ale co se s nimi stalo? Všichni budou voskovat starý jako oděv. Spravedlivá příčina Krista a Jeho proroků přežije veškerou opozici. Můra je bude mlčky a necitlivě jíst; malá věc bude sloužit k jejich zničení. Ale řvoucí lev sám nesmí zvítězit proti svědkům Božím. Všichni věřící jsou schopni učinit tuto výzvu: kdo je ten, kdo bude odsouzen? Zemřel Kristus.
verše 10-11
prorok, který má jazyk učeného, který mu dal, aby dal každému svou část, zde ji využívá a správně rozděluje slovo pravdy. Je to shrnutí evangelia. Ten, kdo věří, bude spasen (ten, kdo věří ve jméno Páně, bude potěšen, i když na chvíli chodí ve tmě a nemá světlo), ale ten, kdo nevěří, bude zatracen; ačkoli na chvíli chodí ve světle svého vlastního ohně, přesto bude ležet v zármutku.I. útěcha je zde mluvena k nespokojeným svatým a jsou povzbuzováni k důvěře v Boží milost, v. 10. Zde pozorujte, 1. Jaký je vždy charakter Božího dítěte. On je ten, kdo se bojí Pána s synovským strachem, který stojí v úctě k Jeho Veličenstvu a bojí se, že způsobí jeho nelibost. To je milost, která se obvykle objevuje nejvíce u dobrých lidí, když chodí ve tmě, když se jiné milosti neobjevují. Pak se třesou při jeho slově ch. 66: 2) a bojí se jeho soudů, Ps. 119:120 . Je to ten, kdo poslouchá hlas Božího služebníka, je ochoten být ovládán Pánem Ježíšem, jako Boží služebník ve velkém díle vykoupení člověka, ten, který dává upřímnou poslušnost Kristovu zákonu a vesele přichází k podmínkám své smlouvy. Ti, kteří se skutečně bojí Boha, budou poslouchat hlas Kristův. 2. Co je někdy případ Božího dítěte. Předpokládá se, že i když má ve svém srdci strach z Boha a víru v Krista, přesto po určitou dobu chodí ve tmě a nemá světlo, je znepokojen a má malou nebo žádnou útěchu. Kdo je tam, že to dělá? To naznačuje, že se jedná o případ, který se někdy děje mezi profesory náboženství, ale ne příliš často; ale, kdykoli se to stane, Bůh si toho všimne. Není to žádná nová věc pro děti a dědice světla někdy chodit ve tmě, a na čas nemají žádný záblesk nebo záblesk světla. To neznamená tolik pohodlí tohoto života (ti, kteří se bojí Boha ,když jich mají tak velké množství, nechodí v nich jako jejich světlo), jako jejich duchovní pohodlí, které se vztahují k jejich duším. Chodí ve tmě, když jsou jejich důkazy o nebi zakaleny, jejich radost v Bohu je přerušena, svědectví Ducha je pozastaveno a světlo Boží tváře je zastíněno. Zamyšlení křesťané jsou apt být melancholie, a ti, kteří se bojí vždy jsou apt bát příliš mnoho. 3. Co bude v tomto smutném případě pravděpodobně účinným lékem. Ten, který je tedy ve tmě, (1.) Nechť věří ve jméno Páně, v dobrotu své povahy a v to, co o sobě dal vědět, jeho moudrost, moc a dobrotu. Jméno Pána je silná věž, ať do toho narazí. Nechť se spoléhá na to, že když půjde před Bohem, což může člověk dělat, i když chodí ve tmě, najde mu Boha dostačujícího. (2.) Nechť zůstane sám u svého Boha, Jeho ve smlouvě; nechť se drží své smlouvy-vztahu k Bohu a nazývá Boha svým Bohem, jako Kristus na kříži, můj Bože, můj Bože. Nechť zůstane sám na zaslíbení smlouvy, a stavět své naděje na ně. Když je Boží dítě připraveno k potopení, najde v Bohu dost, aby zůstal sám. Nechť věří v Krista, neboť Boží jméno je v něm (Ex. 23:21), důvěřujte tomu jménu jeho, pánu, naší spravedlnosti, a zůstaňte u Boha jako jeho Bůh, v prostředníkovi a prostřednictvím prostředníka.II. zde se hovoří o domnělých hříšnících a jsou varováni, aby si nevěřili, v. 11. Pozor, 1. Jejich popis. Zapalují oheň a chodí ve světle toho ohně. Spoléhají na svou vlastní spravedlnost, obětují všechny své oběti a pálí všechny své kadidlo tímto ohněm (jako Nadab a Abihu) a ne ohněm z nebe. Ve své naději na přijetí s Bohem nemají žádný ohled na Kristovu spravedlnost. Osvěží se a potěší se domýšlivostí svých vlastních zásluh a dostatečnosti a zahřejí se tím. Je to pro ně světlo i teplo. Kompasují se s jiskrami svého vlastního zapálení. Stejně jako důvěřují ve svou vlastní spravedlnost, a ne ve spravedlnost Kristovu, tak kladou své štěstí do svých světských majetků a požitků, a ne ve prospěch Boha. Stvoření-pohodlí jsou jako jiskry, krátkodobé a brzy pryč; přesto děti tohoto světa, dokud vydrží, zahřívají se jimi a chodí s pýchou a potěšením ve světle nich. 2. Osud na ně přešel. Je jim ironicky řečeno, aby chodili ve světle vlastního ohně. „Udělej to nejlepší, dokud to trvá. Ale co bude nakonec, k čemu nakonec dojde? To budete mít z mé ruky (praví Kristus, pro něj je soud spáchán), budete ležet v zármutku, půjde do postele ve tmě.“Viz Job. 18: 5, Job. 18:6 . Jeho svíčka musí být uhasen s ním. Ti, kteří dělají svět jejich pohodlí, a jejich vlastní spravedlnost jejich důvěru, se jistě setkají s fatálním zklamáním, které bude nakonec hořkostí. Cesta zbožného člověka může být melancholická, ale jeho konec bude pokoj a věčné světlo. Cesta zlého člověka může být příjemná, ale jeho konec a nekonečné příbytky budou naprostou temnotou.
