etnonyma: Arra-Arra, Ehnek, Karuk, Pehtsik, Quoratem
orientace
umístění. Aboriginally, Karok žil podél řeky Klamath v okresech Humboldt a Siskiyou, severozápadní Kalifornie, a na přítoku řeky Salmon. Od devatenáctého století, Karok také žili v Scott Valley, dále na východ v kraji Siskiyou. Region se vyznačuje strmými zalesněnými svahy a mírným podnebím, s bohatými rybami, zvěřina, a rostlinné potraviny.
demografie. Domorodá populace Karoku byla v roce 1848 odhadována na 2700. V roce 1930 uvádělo americké sčítání lidu 755 obyvatel karokského původu. V roce 1972 identifikoval stát Kalifornie 3 781 jedinců alespoň částečně Karokského původu.
Jazyková Příslušnost. Jazyk Karok není úzce spjat s žádným jiným jazykem, ale může být vzdáleně příbuzný s jinými jazyky Kalifornie, které byly klasifikovány jako Hokan.
historie a kulturní vztahy
Karok žil na středním toku řeky Klamath tak dlouho, jak víme, v těsném kontaktu s Yurok po proudu a s Hupou na přítoku řeky Trinity. Tyto skupiny sdílely většinu prvků kultury typické pro severozápadní Kalifornii, se vztahy k Pacifické severozápadní kulturní oblasti pobřežního Oregonu a Washingtonu. Karok měl malý kontakt s bílými, dokud nedorazili zlatokopové v letech 1850 a 1851, což mělo za následek rozsáhlé nemoci, násilí, sociální dislokaci a kulturní zhroucení. Do roku 1972 se však obnovovaly ceremoniály a obnovily se vyhlídky na zachování karokské identity.
osady
od domorodých dob žili Karok na malých plochách rovinaté půdy, místně nazývané „říční bary“, které hraničí s řekou Klamath. Rodiny byly seskupeny do vesnic, z nichž některé se staly moderními komunitami, jako jsou Orleans a Happy Camp. Doprava byla dříve přes říční kánoe nebo pozemní stezky. Některé větší vesnice, jako je Orleans, sloužil jako ceremoniální Centra pro vesnice proti proudu a proti proudu od nich. V současné době Karok žije buď ve městech, nebo na jednotlivých usedlostech. „Obytný dům“, “ jeden na rodinu, a potní dům, který sloužil jako pánská klubovna a Noclehárna pro celou komunitu, byly hlavními strukturami. Tradiční domy byly semisubterranean; moderní Karok obvykle žijí v dřevěných hrázděných domech.
hospodářství
živobytí a obchodní činnosti . Domorodý Karok existoval rybolovem, lov, a shromažďování divokých rostlinných potravin; jedinou pěstovanou plodinou byl tabák. Losos, jehož roční toky proti proudu byly základem slavnostní činnosti, byli obvykle chyceni do sítí z platforem na břehu řeky. Cennou zvěří byl jelen, jehož lov byl také zahrnut rituálními činnostmi. Hlavním rostlinným jídlem byl žalud dubu tanbark připravený praskáním, sušení, a mletí na mouku, a poté vyluhování, aby se odstranila hořká chuť kyseliny tříslové. Výsledné těsto bylo zředěno a vařeno umístěním zahřátých hornin do velkého koše, aby se vytvořila „Žaludová kaše“ nebo “ Žaludová polévka.“Lískové větvičky a kořeny borovice byly použity v košíkářství. Dnešní Karok stále loví a loví a občas dělá žaludovou polévku. Živobytí je pro mnoho moderních Karok obtížné, protože zemědělství, průmysl a cestovní ruch jsou v oblasti, kde žijí, velmi omezené. V domorodých dobách byl pes jediným domácím zvířetem. Po bílém kontaktu se koně, dobytek, prasata a kočky staly známými částmi života Karok.
Průmyslové Umění. Hlavním uměním domorodého Karoka bylo košíkářství, praktikované ženami; koše byly tkané tak pevně, že držely vodu. Velká péče byla věnována složitým dekorativním vzorům, tkané jako překryvy. Muži vyřezávali dřevo kamennými nástroji, vyrábějící úložné boxy a předměty pro domácnost, a vyřezávali různé nádobí z mastku, roh, a skořápka. Obsidián byl štípán na výrobu nožů a hrotů šípů; velké čepele štípaného obsidiánu byly ceněnými předměty bohatství. V moderních dnech košíkáři nějakou dobu přežili, ale hrozí jim vyhynutí. V současné době neexistuje žádný prodej Karok art turistům.
obchod. Domorodý obchod měl menší význam, protože většina komodit byla k dispozici místně. Karok však obchodoval s navazujícím Yurokem za kánoe ze sekvoje, za okrasné skořápky a za jedlé mořské řasy. Hlavní indické peníze byly dentalium skořápky, který vznikl v Britské Kolumbii, ale obíhal mezi mnoha kmeny jako prostředek výměny, s většími skořápkami důležitými pro projevy bohatství.
dělba práce. Muži lovili, lovili a vyřezávali, zatímco ženy shromažďovaly rostlinné zdroje a pletly koše. Přísná tabu zakazovala ženský kontakt s muži zabývajícími se lovem a rybolovem.
Držba Půdy. V domorodých dobách, jednotlivé rodiny vlastnily zemi nejblíže k řece, kde žily, a měly práva na konkrétní rybářská místa na řece. Lovecké a sběrné pozemky byly využívány komunálně. Karok jsou jedním z mála kmenů v Kalifornii, pro které nebyla rezervace nikdy vyčleněna. Většina území Karoku je dnes národní lesní půdou, s některými pozemky vlastněnými soukromě Indiány nebo bílými.
příbuznost
příbuzenské skupiny a sestup. Domorodý Karok neuznával žádné jiné sociální skupiny než rodinu, v níž byl sestup patrilineální.
Příbuzenská Terminologie. Základní pojmy otec, matka, syn a dcera se používají bez rozšíření významu. Prarodiče a vnuci jsou označeni třemi vzájemnými pojmy: mužský grandrelativní prostřednictvím ženy (otec matky nebo syn dcery), ženský grandrelativní prostřednictvím ženy a grandrelativní prostřednictvím muže. Sourozenci se vyznačují jako muži a ženy, starší a mladší. Existuje složitý soubor termínů odkazujících na zesnulé příbuzné a další pro příbuzné prostřednictvím zesnulé osoby-odpovídající tabu o odkazu na mrtvé.
manželství a rodina
manželství. V domorodých dobách, manželství bylo do značné míry finanční transakcí: ženich uzavřel dohodu s otcem nevěsty, a prestiž rodiny závisela na tom, kolik peněz bylo za manželku zaplaceno. Pokud by člověk nemohl zaplatit plnou cenu nevěsty, mohl by se stát „napůl ženatý“ -to znamená jít žít a pracovat pro svého tchána. Monogamie byla normou; nicméně, očekávalo se, že vdova si vezme bratra svého manžela nebo manžela své sestry, a to by mohlo mít za následek polygyny. Novomanželé žili v domě manželových rodičů. Později by manžel mohl získat svůj vlastní dům, obvykle sousedící s domem svých rodičů. Kterýkoli z partnerů mohl požádat o rozvod z důvodu nevěry nebo neslučitelnosti; ústředním procesem bylo vrácení peněz, s vyjednáváním částky v závislosti na počtu dětí.
Domácí Jednotka. Malé početné rodiny běžně sdílely dům nebo skupinu sousedních domů.
dědičnost. Převážná část panství byla rozdělena mezi mužské syny, s menšími podíly na dcery a další příbuzné.
socializace. Od asi tří let, mužské děti opustily rodinný obytný dům, aby spaly s dospělými muži v potním domě, kde byli indoktrinováni ve ctnostech šetrnosti a průmyslu, a učil rybolov, lov, a rituál. Dívky zůstaly v obývacím domě a učily se ženské dovednosti od svých matek. Recitace mýtů, obvykle prarodiči v rodinném domě v zimních nocích, byl dalším důležitým prostředkem socializace.
Sociopolitická Organizace
Sociální Organizace. Karok neuznal žádné formální rozdíly sociální třídy, ačkoli prestiž byla spojena s bohatstvím.
Politická Organizace. Neexistovala žádná formální politická organizace, ani pro vesnice, ani pro Karok jako celek; skupinu lze vymezit pouze společným jazykem a stanovištěm. V souladu s obecnou prestiží spojenou s bohatstvím, nicméně, jednotlivci a rodiny, kteří byli považováni za bohaté, měli tendenci být považováni za vůdce komunity. Kmenová jména byla použita k identifikaci sousedních národů, jako jsou Yurok a Hupa, ale Karok neměl pro sebe jiné jméno než „Araar“ (lidé). Po bílém kontaktu americká vláda nedokázala více než sto let uznat Karok jako kmen. To nebylo až do roku 1970, že federální uznání bylo získáno; kmenové velitelství nyní existuje v Happy Camp.
Sociální Kontrola. Chování bylo regulováno souborem hodnot, které členové kmene sdíleli, a nebyly uznány žádné zločiny proti kmeni nebo komunitě. Místo toho bylo nežádoucí chování interpretováno buď jako (1) přestupek proti nadpřirozenému, porušením tabu, které by přineslo odplatu pachateli ve formě smůly, nebo (2) přestupek proti soukromým osobám nebo majetku, který by musel být zaplacen prostřednictvím odškodnění uraženým jednotlivcům nebo rodinám. Pokud by někdo odmítl zaplatit, pravděpodobně by ho uražená strana zabila; a toto zabití by zase mohlo vést buď k okamžité kompenzaci, nebo k dalšímu sporu mezi dotyčnými rodinami, dokud nebude sjednáno konečné urovnání.
konflikt. To, co se někdy nazývá“ válka “ mezi Karokem, odkazuje na výše popsané spory, rozšířené o zapojení spoluobčanů poškozených stran. Takové spory by mohly být vyřešeny pomocí placeného přechodu. Když bylo dosaženo finančního vyrovnání, protichůdné strany by se postavily proti sobě a dělaly ozbrojený „válečný tanec“, zatímco zpívaly písně, aby urazily druhou stranu. Pokud by to nevyvolalo obnovení násilí, pak by dohoda skončila rozbitím zbraní. Po bílém kontaktu, Karok velmi trpěl ve střetech s horníky, osadníci, a vojáci, ale nedošlo k žádné organizované válce. V současné době, Bílá politika vůči Karok je hlavně jedním z “ benigní zanedbávání.“Rozdíly v názorech mezi samotnými moderními Karoky jsou spojeny se stupněm dodržování tradičních hodnot, ale neexistují žádné ostré dělicí čáry.
náboženství a expresivní Kultura
náboženské víry. Pro Karok nebyl zaznamenán žádný mýtus o stvoření; nicméně, mnoho mýtů se týkají skutků ‚ ikxareeyavs, prehumánní rasa, která nařídila vlastnosti současného světa. V určitém okamžiku, lidský druh přišel spontánně do existence ,a zároveň ‚ ikxareeyavs byly transformovány do prototypů zvířat a rostlin, které nyní existují (a, v některých případech, do geografických rysů nebo bez těla duchů). V obzvláště velké a populární třídě mýtů, kojot ordinuje hlavní rysy lidské kultury, ale je zároveň podvodník a Kašpárek. Recitace některých mýtů a zpěv přidružených písní byly věřil udělit magický úspěch v lovu, karban, a láska. Po bílém kontaktu, mnoho Karok se stalo křesťany, alespoň nominálně; ale domorodé víry přežily v podzemí a vynořily se v dnešním oživení zájmu o rituál a šamanismus.
Náboženští Praktici. Každoročním obřadům předsedali kněží, s jejich asistenty mužů a žen; tyto pozice nebyly trvalé, ale byly přiděleny každý rok na základě komunitního konsensu. Šamani byli dvou typů: (1) „sací lékař“, obvykle žena, která používala duchovního pomocníka k extrakci chorobných předmětů z těl pacientů, a (2)“ bylinný lékař “ obou pohlaví, který podával bylinné léky spolu s recitací magických vzorců. Nakonec se věřilo, že někteří jedinci (obou pohlaví) mají tajné síly čarodějnictví, které by mohli zlomyslně použít k tomu,aby jejich sousedé onemocněli a zemřeli; tyto čarodějnice se velmi obávaly.
obřady. Hlavní Karokské obřady se týkaly „obnovy světa“ a zajištění jeho stability mezi každoročními pozorováními. Ty byly korelovány se sezónní dostupností hlavních potravinových zdrojů, jako je losos a žaludy, a zahrnovaly rituální činnost kněží a kněžek, spolu s hodováním, zobrazení bohatství, a tanec za doprovodu písní. Nejznámější je podzimní Jelení Tanec, kdy byly kůže albínských jelenů zobrazeny jako bohatství. Méně důležité byly Tanec štětce, který se konal k vyléčení nemocného dítěte; Kick Dance, k zahájení sání lékaře; a Květinový Tanec, oslavující první menstruaci dívky. V moderní době, kartáč Tanec přežil částečně jako sociální a rekreační funkce; a od roku 1970, podzimní ceremoniál světové obnovy, s jeho Jelení tanec, byl proveden v několika tradičních místech.
umění. Zpěv byl považován za magickou sílu – jako doprovod k slavnostním tancům, jako interpolace v recitaci mýtů a magických vzorců a jako doprovod k hazardním hrám. Recitace mýtů sama o sobě měla značný rituální význam. Výtvarné umění bylo omezeno na zdobení těla (důležité při ceremoniích) a košíkářský design. V moderní době, znalosti a zájem pokračují zejména v tanečních písních a představení.
medicína. Dva hlavní typy domorodého šamanismu byly popsány výše. Věřilo se, že vážné onemocnění bylo obvykle způsobeno nadpřirozenou „bolestí“ nebo předmětem nemoci, uloženým v těle pacienta. U dětí může být nemoc způsobena také proviněním člena rodiny; když šaman vyvolal veřejné přiznání, dítě by se zotavilo. Poplatky šamanů byly zaplaceny před léčbou, ale musely být vráceny, pokud pacient zemřel. Od Bílého kontaktu, nativní lékařská praxe klesla na důležitosti, ale v dnešní době existuje určitý zájem o její oživení.
smrt a posmrtný život. Těla mrtvých byla pohřbena s dodržováním mnoha tabu-například truchlícím bylo zakázáno zapojit se do lovu, shromažďování, výroby košů, cestování, sexu nebo hazardních her. Po pěti dnech se věřilo, že duch zesnulého jde na oblohu, kde bylo obzvláště šťastné místo vyhrazeno bohatým lidem a slavnostním vůdcům. Pokud si někdo z komunity přál sponzorovat tanec do jednoho roku po něčí smrti, truchlícím muselo být vyplaceno odškodnění. Vyslovení jména mrtvé osoby bylo vážnou urážkou; ať už úmyslně nebo náhodou, muselo být kompenzováno platbami pozůstalým.
Bibliografie
Bright, William (1957). Jazyk Karok. University of California Publications in Linguistics, no. 13. Berkeley.
Kroeber, Alfred L., and Edward W. Gifford (1980). Karok Mýty. Berkeley: University of California Press.
WILLIAM BRIGHT
