kapitel 50
i dette kapitel, I. De, som Gud sender, er med rette anklaget for at bringe alle de problemer, de var i over sig selv, ved deres egen vilje og stædighed, det blev gjort til at se ud, at Gud var i stand til og klar til at hjælpe dem, hvis de havde været egnet til befrielse (v. 1-3). II. han, som Gud sender, producerer sin kommission (v. 4), hævder sin egen vilje til at underkaste sig alle de tjenester og lidelser, han blev kaldet til i udførelsen af den (v. 5, v. 6), og forsikrer sig selv om, at Gud, som sendte ham, ville stå ved ham og bære ham ud mod al modstand (v. 7-9). III. budskabet, der sendes, er liv og død, godt og ondt, Velsignelsen og Forbandelsen, trøst til desponding helgener og terror til formodende syndere (v. 10, v. 11). Nu ser alt dette ud til at have en dobbelt reference, 1. Til de vantro jøder i Babylon, der skændtes med Gud for hans omgang med dem, og til Profeten Esajas, der, selvom han døde længe før fangenskabet, alligevel profeterede så tydeligt og fuldt ud af det, så passende at frembringe sine legitimationsoplysninger for at retfærdiggøre det, han havde sagt. Til de vantro jøder i Vor Frelsers tid, hvis egen skyld det var, at de blev afvist, Kristus har prædiket meget for dem, og lidt meget af dem, og bliver heri båret af en guddommelig magt. Indholdet ” af dette kapitel, i Vores bibler, giver denne følelse af det, meget kortfattet, således:- “Kristus viser, at jødernes forsømmelse ikke skal tilskrives ham ved hans evne til at redde, ved hans lydighed i dette arbejde og ved hans tillid til guddommelig hjælp.”Profeten slutter med en formaning om at stole på Gud og ikke på os selv.
vers 1-3
de, der har påstået at være Guds folk, og alligevel ser ud til at blive behandlet hårdt, er tilbøjelige til at klage over Gud og lægge skylden på ham, som om han havde været hård med dem. Men, som svar på deres Knurren, vi har her,Jeg. En udfordring givet dem til at bevise eller fremlægge noget bevis for, at skænderiet begyndte på Guds side, v. 1. De kunne ikke sige, at han havde gjort dem noget forkert eller havde handlet vilkårligt. 1. Han havde været en mand for dem; og ægtemænd fik derefter lov til at lægge deres hustruer væk på enhver lille afsky: hvis deres hustruer ikke fandt gunst i deres øjne, de gjorde intet for at give dem en skilsmisse, Deu. 24: 1; Mt. 19:7 . Men de kunne ikke sige, at Gud havde handlet sådan med dem. Det er sandt, at de nu var adskilt fra ham, og havde boet mange dage uden Efod, alter, eller offer; men hvis skyld var det? De kunne ikke sige, at Gud havde givet deres mor en skilsmisse; lad dem producere det, hvis de kan, for en skilsmisse blev givet i hendes hånd, der var skilt. Han havde været en far for dem; og fædre havde da magt til at sælge deres børn til slaver til deres kreditorer i tilfredshed med den gæld, de ellers ikke var i stand til at betale. Nu er det sandt, at jøderne dengang blev solgt til babylonierne og derefter til romerne; men solgte Gud dem til betaling af sin gæld? Nej, Han var ikke i gæld til nogen af dem, som de blev solgt til, eller, hvis han havde solgt dem, han øgede ikke sin rigdom med deres pris, SL. 44:12 . Når Gud tugter sine børn, er det heller ikke til hans behag (Hebr. 12: 10) heller ikke for hans fortjeneste. Alle, der frelses, frelses ved nådens prærogativ, men de, der omkommer, afskæres ved en handling af guddommelig hellighed og retfærdighed, ikke af absolut suverænitet.II. en afgift udstillet mod dem, der viser dem, at de selv var forfatterne af deres egen ruin: “Se, for jeres misgerninger, til glæde for dem og tilfredsstillelse af jeres egne basale lyster, har i solgt jer selv, for jeres misgerninger er i solgt; ikke som børn sælges af deres forældre for at betale deres gæld, men som malefaktorer sælges af dommerne for at straffe dem for deres forbrydelser. I solgte jer selv for at gøre ondt, og derfor solgte Gud jer med rette i jeres fjenders hænder, 2 Chr. 12: 5, 2 Chr. 12:8 . Det er for dine overtrædelser, at din mor er fjernet, for hendes Hor og ægteskabsbrud, som altid fik lov til at være en retfærdig årsag til skilsmisse. Jøderne blev sendt til Babylon for deres afgudsdyrkelse, en synd, der brød ægteskabspagten, og blev til sidst afvist for at korsfæste Herlighedens Herre; det var de misgerninger, for hvilke de blev solgt og lagt væk.III. bekræftelsen af denne udfordring og denne afgift. 1. Det er klart, at det var på grund af sig selv, at de blev kastet; for Gud kom og tilbød dem sin gunst, tilbød dem sin hjælpende hånd, enten for at forhindre deres problemer eller for at befri dem ud af det, men de svækkede ham og alle hans Nådes bud. “Lægger du det på mig?”(siger Gud); “sig mig da: da jeg kom, var der ingen til at møde mig, da jeg kaldte, var der ingen til at svare mig?”v. 2 Gud kom til dem ved sine Tjenere Profeterne, krævende frugterne af hans vingård (Mt. 21: 34); Han sendte sine Sendebud til dem, rejste sig op og sendte dem (Jer. 35:15); Han råbte til dem om at forlade deres synder og således forhindre deres egen ødelæggelse; men var der ingen eller næsten ingen, der havde nogen hensyn til de advarsler, som profeterne gav dem, ingen, der besvarede Guds kald eller overholdt de budskaber, han sendte dem; og det var det, de blev solgt for og lagt væk. Fordi de spottede Herrens Sendebud, bragte Gud derfor Kaldæernes Konge over dem, 2 Chr. 36: 16, 2 Chr. 36:17 . Til sidst sendte han sin søn til dem. Han kom til sig selv, men hans egne modtog ham ikke; han kaldte dem til sig selv, men der var ingen, der svarede; han ville have samlet Jerusalems børn sammen, men de ville ikke; de vidste ikke, fordi de ikke ville vide, de ting, der tilhørte deres fred, heller ikke dagen for deres besøg, og for den overtrædelse var det, at de blev lagt væk, og deres hus blev efterladt øde, Mt. 21: 41 Mt. 23:37. 23: 38; Lu. 19: 41. 19:42 . Når Gud kalder mennesker til lykke, og de ikke vil svare, er de med rette overladt til at være elendige. Det er klart, at det ikke skyldtes en mangel på magt i Gud, for han er almægtig, og kunne have genvundet dem fra så stor en død; heller ikke var det på grund af en mangel på magt i Kristus, for han er i stand til at redde til det yderste. De vantro jøder i Babylon troede, at de ikke blev udfriet, fordi deres Gud ikke var i stand til at udfri dem; og de på Kristi tid var rede til at spørge, i hån, kan denne mand frelse os? For sig selv kan han ikke redde. Men “(siger Gud) ” er min hånd forkortet overhovedet, eller er den svækket?”Kan der sættes nogen grænser for almægtighed? Kan han ikke forløse hvem er den store Forløser? Har han ingen magt til at levere, hvis al magt er? For at bringe deres tvivl om hans magt til tavshed og for altid at skamme sig, giver han her ubestridelige beviser for det. (1.) Han kan, når han vil, tørre havene op og gøre floderne til en ørken. Han gjorde det for Israel, da han løskøbte dem ud af Egypten, og han kan gøre det igen for deres forløsning ud af Babylon. Det gøres ved hans irettesættelse, lige så let som med et ords tale. Han kan så tørre floderne op, at han lader fiskene dø for mangel på vand og for at forfalde. Da Gud forvandlede Egyptens vand til blod, dræbte han fiskene, Ps. 105:29 . Udtrykket vores Frelser undertiden bruges om troens kraft, at det vil fjerne bjerge og plante sycamores i havet, er ikke ulig dette; hvis deres tro kunne gøre det, ville deres tro uden tvivl frelse dem, og derfor var de utilgivelige, hvis de omkom i vantro. (2.) Han kan, når han har lyst, formørke himlens lys, derefter klæde sig med sorthed og gøre Sæk til deres dækning (v. 3) ved tykke og mørke skyer, som han afbalancerer, Job. 36: 32 Job. 37:16 .
vers 4-9
vor Herre Jesus, efter at have bevist sig i stand til at redde, viser sig her så villig som han er i stand til at redde, her viser sig så villig som han er i stand til. Vi antager, at Profeten Esajas siger noget om sig selv i disse vers og engagerer og opmuntrer sig selv til at fortsætte i sit arbejde som profet, trods de mange vanskeligheder, han mødte med, uden at tvivle, men at Gud ville stå ved ham og styrke ham; men ligesom David taler han om sig selv som en type Kristus, som her er profeteret om og lovet at være frelseren.I. Som en acceptabel prædikant. Esajas, en en Profet, var kvalificeret til det arbejde, som han blev kaldt, så var resten af Guds profeter, og andre, som han ansat som sine budbringere; men Kristus blev salvet med ånden over sine medmennesker. For at gøre Guds Mand perfekt, han har, 1. De lærtes tunge, at vide, hvordan man giver instruktion, hvordan man taler et ord i sæsonen til ham, der er træt, v. 4. Gud, der skabte menneskets mund, gav Moses de lærtes tunge for at tale for Faraos terror og overbevisning, eks. 4:11. 4:12 . Han gav Kristus de lærtes tunge, at tale et ord i sæsonen til trøst for dem, der er trætte og tungt belastede under syndens byrde, Mt. 11:28 . Grace blev hældt i hans læber, og de siges at droppe sød ildelugtende myrra. Se hvad der er den bedste læring af en minister, at vide, hvordan man trøster urolige Samvittigheder og at tale passende, korrekt og tydeligt til de forskellige tilfælde af fattige sjæle. En evne til at gøre dette er Guds gave, og det er en af de bedste gaver, som vi bør begære alvorligt. Lad os hvile os i de mange behagelige ord, som Kristus har talt til de trætte. Øret af de lærde, at modtage instruktion. Profeter har lige så meget behov for dette som for de lærtes tunge; for de må udfri, hvad de har lært, og ingen anden må høre ordet fra Guds mund flittigt og opmærksomt, så de kan tale det nøjagtigt, ese. 3:17 . Kristus selv modtog, at han kunne give. Ingen skal forpligte sig til at være lærere, der ikke først har været elever. Kristi apostle var første disciple, skriftkloge instrueret til Himmeriget, Mt. 13:52 . Det er heller ikke nok at høre, men vi må høre som de lærde, høre og forstå, høre og huske, høre som dem, der ville lære af det, vi hører. De, der ville høre som de lærde, skal være vågne og vågne; for vi er naturligt døsig og søvnig, og unapt at høre på alle, eller vi hører ved halvdele, høre og ikke lytte. Vores ører skal vækkes; vi skal have noget sagt at vække os, at vække os ud af vores åndelige slumområder, at vi kan høre som for vores liv. Vi er nødt til at blive vækket morgen for morgen, så behørigt som dagen vender tilbage, for at blive vækket for at gøre dagens arbejde på sin dag. Vores sag kræver løbende nye forsyninger af guddommelig nåde, for at befri os fra den sløvhed, vi kontraherer dagligt. Morgenen, når vores ånd er mest livlig, er en ordentlig tid til fællesskab med Gud; så er vi i den bedste ramme både for at tale til ham (min stemme skal du høre om morgenen) og for at høre fra ham. Folk kom tidligt om morgenen for at høre Kristus i templet (Lu. 21: 38), for det ser ud til, at hans var morgenforedrag. Og det er Gud, der vækker os morgen for morgen. Hvis vi gør noget til formål i hans tjeneste, det er han, som, som vores mester, kalder os op; og vi bør døs bestandigt, hvis han ikke vækkede os morgen for morgen.II. som patientlidende, v. 5, v. 6. Man skulle tro, at den, der blev bestilt og kvalificeret til at tale trøst til de trætte, ikke skulle mødes uden problemer i sit arbejde, men universel accept. Det er dog helt anderledes; han har både hårdt arbejde at gøre og hård brug at gennemgå; og her fortæller han os med hvilken uforfærdet konstans han gennemgik med det. Vi har ingen grund til at stille spørgsmålstegn ved, men at Profeten Esajas fortsatte resolut i det arbejde, som Gud havde kaldt ham til, skønt vi ikke læser om, at han gennemgik sådanne vanskeligheder, som her antages; men vi er sikre på, at forudsigelsen blev rigeligt verificeret i Jesus Kristus: og her har vi, 1. Hans tålmodige lydighed i hans arbejde. “Gud Herren har ikke kun vækket mit øre for at høre, hvad han siger, men har åbnet mit øre for at modtage det og overholde det (SL. 40: 6, SL. 40: 7, mit Øre har du åbnet; så sagde Jeg, Se, jeg kommer); for når han tilføjer, jeg var ikke oprørsk, hverken vendt tilbage, mere antydes end udtryktat han var villig, at selv om han forudså en stor vanskelighed og modløshed, selvom han skulle tage smerter og give konstant fremmøde som en tjener, skønt han skulle tømme sig for det, der var meget stort og ydmyge sig for det, der var meget ondt, alligevel flyvede han ikke, svigtede ikke eller blev modløs. Han fortsatte meget fri og frem til sit arbejde, selv når han kom til den sværeste del af det. Bemærk, Som en god forståelse i Guds sandheder, så en god vilje til Guds arbejde og tjeneste, er fra Guds nåde. 2. Hans lydige tålmodighed i hans lidende arbejde. Jeg kalder det lydig tålmodighed, fordi han var tålmodig med øje for sin fars vilje og således bønfaldt sig selv, dette Bud har jeg modtaget af min far og således underkastet Gud, ikke som jeg vil, men som du vil. I dette indlæg fratrådte han sig selv (1.) At blive pisket: jeg gav min ryg til smitterne; og det ikke kun ved at underkaste sig forargelsen, da han blev slået, men ved at tillade det (eller indrømme det snarere) blandt de andre tilfælde af smerte og skam, som han frivilligt ville gennemgå for os. (2.) At blive buffeted: jeg gav mine kinder til dem, der ikke kun slog dem, men plukkede skægets hår af, hvilket var i større grad både smerte og Skændsel. (3.) At blive spyttet på: jeg skjulte ikke mit ansigt for skam og spyt. Han kunne have skjult sit ansigt for det, kunne have undgået det, men han ville ikke, fordi han blev gjort til en Forsmædelse af mænd, og således ville han svare på den type Job, den sorgens mand, om hvem det siges, at de slog ham på kinden irettesættende (Job. 16: 10), som var et udtryk for ikke blot foragt, men af afsky og Harme. Alt dette Kristus gennemgik for os, og frivilligt, at overbevise os om hans vilje til at redde os.III. som en modig mester, v. 7-9. Forløseren er lige så berømt for sin Frimodighed som for sin ydmyghed og tålmodighed, og selvom han giver efter, er han dog mere end en erobrer. Vær opmærksom, 1. Den afhængighed han har af Gud. Hvad var profeten Esajas støtte var støtte fra Kristus selv (v. 7): Herren Gud vil hjælpe mig; og igen, v. 9. De, som Gud ansætter, vil han hjælpe, og vil passe på, at de ikke ønsker nogen hjælp, som de eller deres arbejde kræver. Gud, der har lagt hjælp på sin søn for os, gav hjælp til ham, og hans hånd var alle sammen med manden i hans højre hånd. Han vil heller ikke kun hjælpe ham i hans arbejde, men acceptere ham (v. 8): Han er nær det retfærdiggør. Esajas blev uden tvivl falsk anklaget og fyldt med Forsmædelse og bagvaskelse, som andre Profeter var; men han foragtede forsmædelsen, idet han vidste, at Gud ville rulle den væk og frembringe sin Retfærdighed som lyset, måske i denne verden (SL. 37: 6), længst på den store dag, hvor der vil være en opstandelse af navne såvel som legemer, og de retfærdige skal skinne frem som morgensolen. Og således blev det bekræftet i Kristus; ved sin opstandelse viste han sig ikke at være den mand, han var repræsenteret, ikke en blasfemer, ikke en bedrager, ikke en fjende af kejseren. Dommeren, der dømte ham, ejede han, fandt ingen skyld i ham; Høvedsmanden eller sheriffen, der havde ansvaret for hans henrettelse, erklærede ham en retfærdig mand; så nær var han, der retfærdiggjorde ham. Men det var sandt for ham i en yderligere og mere ejendommelig forstand: Faderen retfærdiggjorde ham, da han accepterede den tilfredshed, han gjorde for menneskets synd, og udgjorde ham HERREN vores retfærdighed, som blev syndet for os. Han blev retfærdiggjort i Ånden, 1 Tim. 3:16 . Han var nær, hvem der gjorde det; for hans opstandelse, hvorved han blev retfærdiggjort, fulgte snart hans fordømmelse og korsfæstelse. Han blev straks herliggjort, Joh. 13:32 . 2. Han blev straks herliggjort, Joh. 13:32 . 2. Den tillid, han derefter har til succes i sin virksomhed: “hvis Gud vil hjælpe mig, hvis han vil retfærdiggøre mig, vil stå ved mig og bære mig ud, vil jeg ikke blive forvirret, som de er, der kommer kort efter den ende, de sigtede mod, og den tilfredshed, de lovede sig selv: Jeg ved, at jeg ikke skal skamme mig.”Skønt hans fjender gjorde alt, hvad de kunne for at gøre ham til Skamme, alligevel holdt han sin Jord, han holdt sit ansigt og skammede sig ikke over det arbejde, han havde udført. Bemærk, arbejde for Gud er arbejde, som vi ikke skal skamme os over; og håb på Gud er håb, som vi ikke skal skamme os over. De, der stoler på Gud om hjælp, skal ikke blive skuffede; de ved, hvem de har tillid til, og ved derfor, at de ikke skal skamme sig. 3. Den trods, som han i denne tillid byder alle modstandere og modstand: “Gud vil hjælpe mig, og derfor har jeg sat mit ansigt som en flint.”Profeten gjorde det; han var frimodig til at irettesætte synd, til at advare syndere(es. 3: 8. 3: 9), og ved at hævde sandheden om hans forudsigelser. Kristus gjorde det; han fortsatte i sit arbejde som mægler med urokkelig konstans og uforfærdet beslutning; han svigtede ikke eller blev modløs; og her udfordrer han alle sine modstandere (1.) For at komme ind på listerne med ham: Hvem vil kæmpe med mig, enten i lov eller ved sværdet? Lad os stå sammen som stridende eller som sagsøger og sagsøgte. Hvem er min modstander? Hvem er herre over min sag? så ordet er ,” hvem vil foregive at gå ind i en handling mod mig? Lad ham komme frem og komme nær til mig, for jeg vil ikke svigte.”Mange tilbød at stride med Kristus, men han satte dem til tavshed. Profeten taler dette i alle trofaste tjeneres navn; de, der holder sig tæt på Guds rene ord, når de leverer deres budskab, behøver ikke frygte modsigelse; skrifterne vil bære dem ud, enhver, der strider med dem. Stor er sandheden og vil sejre. Kristus taler dette i alle troendes navn, taler det som deres mester. Hvem vover at være en fjende for dem, som han er en ven til, eller kæmpe med dem, for hvem han er en advokat? Således anvender Paulus Det (Rom. 8: 33): Hvem skal lægge noget til ansvaret for Guds udvalgte? (2. Han udfordrer dem til at bevise enhver forbrydelse mod ham (v. 9 Hvem er den, der fordømmer mig? Profeten måske blev dømt til at dø; Kristus vi er sikre på var; og alligevel begge kunne sige, Hvem er han, der skal fordømme? For der er ingen Fordømmelse for dem, som Gud retfærdiggør. Der var dem, der fordømte dem, men hvad blev der af dem? De skal alle vokse gamle som en beklædningsgenstand. Kristi og hans Profeters retfærdige sag skal overleve al modstand. Møllen skal fortære dem lydløst og ufølsomt; en lille ting vil tjene til at ødelægge dem. Men den brølende Løve selv skal ikke sejre over Guds vidner. Alle troende er i stand til at gøre denne udfordring, Hvem er han, der skal fordømme? Det er Kristus, der døde.
vers 10-11
profeten, at have tungen af de lærde givet ham, at han kunne give til hver sin del, her gør brug af det, med rette dividere sandhedens ord. Det er et sammendrag af evangeliet. Den, der tror, skal frelses (den, der stoler på Herrens Navn, skal trøstes, skønt han i et stykke tid vandrer i mørke og ikke har noget lys), men den, der ikke tror, skal forbydes; skønt han en tid vandrer i lyset af sin egen ild, skal han dog lægge sig i sorg.I. trøst tales her til trøstesløse hellige, og de opfordres til at stole på Guds nåde, v. 10. Se her, 1. Hvad er altid karakteren af et Guds barn. Han er en, der frygter HERREN med en filial frygt, der står i ærefrygt for hans majestæt og er bange for at pådrage sig sin utilfredshed. Dette er en nåde, der normalt vises mest hos Gode mennesker, når de går i mørke, når andre nåde ikke vises. De skælver derefter ved hans ord ch. 66: 2) og frygter for hans Domme, SL. 119:120 . Han er en, der adlyder Guds Tjeners røst, er villig til at blive styret af Herren Jesus, som Guds tjener i det store værk af menneskets forløsning, en, der giver en oprigtig lydighed mod Kristi Lov og muntert kommer op til betingelserne i hans Pagt. De, der virkelig frygter Gud, vil adlyde Kristi stemme. 2. Hvad er undertiden tilfældet med et Guds barn. Det antages, at selv om han i sit hjerte har frygt for Gud og tro på Kristus, men for en tid vandrer han i mørke og har intet lys, er foruroliget og har ringe eller ingen trøst. Hvem er der, der gør det? Dette antyder, at det er en sag, der undertiden sker blandt religionsprofessorer, men alligevel ikke meget ofte; men, når det sker, Gud lægger mærke til det. Det er ikke noget nyt for børn og arvinger af lys til tider at gå i mørke, og for en tid ikke at have nogen glimt eller glimt af lys. Dette menes ikke så meget af dette livs bekvemmeligheder (dem, der frygter Gud, når de nogensinde har så stor en overflod af dem, vandrer ikke i dem som deres lys) som af deres åndelige bekvemmeligheder, der vedrører deres sjæle. De vandrer i mørke, når deres beviser for himlen er overskyet, deres glæde i Gud afbrydes, Åndens vidnesbyrd suspenderes, og lyset fra Guds ansigt formørkes. Eftertænksomme kristne er tilbøjelige til at være melankolske, og de, der frygter, er altid tilbøjelige til at frygte for meget. 3. Hvad der sandsynligvis vil være en effektiv kur i dette triste tilfælde. Den, der er i mørket (1.) Lad ham stole på Herrens navn, på hans naturs godhed og det, som han har gjort kendt om sig selv, hans visdom, magt og godhed. Herrens navn er et stærkt tårn, lad ham løbe ind i det. Lad ham stole på det, at hvis han vandrer for Gud, hvilket et menneske kan gøre, selvom han vandrer i mørket, skal han finde Gud tilstrækkelig for ham. (2.) Lad ham blive på sin Gud, Hans i pagt; lad ham holde fast i sin pagtsforhold til Gud og kalde Gud sin Gud som Kristus på korset, min Gud, min Gud. Lad ham holde sig på pagtens løfter og bygge sit håb på dem. Når et Guds barn er klar til at synke, vil han finde nok i Gud til at blive ved. Lad ham stole på Kristus, for Guds navn er i ham (eks. 23:21), stol på hans Navn, HERREN vores retfærdighed, og bliv selv på Gud som sin Gud, i og gennem en mægler.II. overbevisning tales her til formodende syndere, og de advares om ikke at stole på sig selv, v. 11. Vær opmærksom, 1. Beskrivelsen af dem. De tænder en ild og går i lyset af den ild. De er afhængige af deres egen retfærdighed, bringer alle deres ofre og brænder al deres røgelse med den ild (som Nadab og Abihu) og ikke med ilden fra himlen. I deres håb om accept Med Gud har de ingen hensyn til Kristi Retfærdighed. De opfrisker og behager sig selv med en indbildskhed af deres egen fortjeneste og tilstrækkelighed, og varme sig med det. Det er både lys og varme til dem. De kompas sig om med gnister af deres egen kindling. Som de stoler på deres egen retfærdighed og ikke på Kristi Retfærdighed, så placerer de deres lykke i deres verdslige ejendele og fornøjelser og ikke i Guds gunst. Skabningskomfort er som gnister, kortvarig og snart væk; alligevel varmer denne Verdens Børn sig ved dem, mens de varer, og vandrer med stolthed og glæde i lyset af dem. 2. Undergangen gik over dem. De bliver ironisk fortalt at gå i lyset af deres egen ild. “Gør dit bedste ud af det, mens det varer. Men hvad vil der være i slutningen deraf, hvad vil det endelig komme til? Dette skal du have af min hånd (siger Kristus, for ham er dommen begået), du skal ligge i Sorg, skal gå i seng i mørket.”Se Job. 18: 5. 18:6 . Hans Lys skal sættes ud med ham. De, der gør verden til deres trøst og deres egen retfærdighed til deres tillid, vil helt sikkert møde en dødelig skuffelse, som til sidst vil være bitterhed. En gudfrygtig mands vej kan være melankolsk, men hans ende skal være fred og evigt lys. En ond mands vej kan være behagelig, men hans ende og endeløse bolig vil være fuldstændig mørke.
