etnonymer: Arra-Arra, Ehnek, Karuk, Pehtsik, Kvoratem
orientering
beliggenhed. Oprindeligt boede Karok langs Klamath-floden i Humboldt og Siskiyou amter, nordvestlige Californienog på bifloden Salmon River. Siden det nittende århundrede har Karok også boet i Scott Valley, længere øst i Siskiyou County. Regionen er kendetegnet ved stejle skovklædte skråninger og et moderat klima med rigelige fisk, vildt og plantefødevarer.
demografi. Den oprindelige Karok-befolkning blev anslået til 2.700 i 1848. I 1930 rapporterede den amerikanske folketælling 755 mennesker af Karok-afstamning. I 1972 identificerede staten Californien 3.781 individer af i det mindste delvist Karok-herkomst.
Sproglig Tilknytning. Karok-sproget er ikke tæt beslægtet med noget andet sprog, men kan være fjernt beslægtet med andre sprog i Californien, der er klassificeret som Hokan.
historie og kulturelle relationer
Karok har levet på midtbanen af Klamath-floden så længe vi ved, i tæt kontakt med Yurok nedstrøms og med Hupa på den biflod Trinity River. Disse grupper delte de fleste elementer i en kultur, der er typisk for det nordvestlige Californien, med forhold til det nordvestlige kulturområde i det nordvestlige Oregon. Karok havde ringe kontakt med hvide, indtil guldminearbejdere ankom i 1850 og 1851, hvilket resulterede i udbredt sygdom, vold, social forskydning og kulturel sammenbrud. I 1972 blev ceremonier imidlertid genoplivet, og der var fornyede udsigter til bevarelse af Karok-identitet.
bosættelser
siden aboriginal tid har Karok boet på små områder med fladt land, lokalt kaldet “flodbarer”, der grænser op til Klamath-floden. Familier blev grupperet i landsbyer, hvoraf nogle er blevet moderne samfund som Orleans og Happy Camp. Transport var tidligere via flod kano eller Overland stier. Visse større landsbyer, såsom Orleans, tjente som ceremonielle Centre for landsbyer op ad floden og ned ad floden fra dem. På nuværende tidspunkt bor Karok enten i byerne eller på individuelle gårde. Familien og svedhuset, der fungerede som et Mænds klubhus og sovesal for et helt samfund, var de største strukturer. Traditionelle huse var semisubterranean; moderne Karok lever normalt i trærammehuse.
Økonomi
subsistens og kommercielle aktiviteter . Den oprindelige Karok levede af fiskeri, jagt og indsamling af vilde plantefødevarer; den eneste dyrkede afgrøde var tobak. Laks, hvis årlige op ad floden løber var grundlaget for ceremoniel aktivitet, blev generelt fanget i net fra platforme på flodbredden. Præmiespillet var hjorte, hvis jagt også var omfattet af rituelle aktiviteter. Den største plantemad var agern af tanbark eg fremstillet ved krakning, tørring og slibning til mel og derefter udvaskning for at fjerne den bitre smag af garvesyre. Den resulterende dej blev fortyndet og kogt ved at placere den med opvarmede klipper i en stor kurv for at fremstille “acorn mush” eller “acorn soup.”Hassel kviste og fyrrødder blev brugt i kurv. Nutidens Karok fisker og jager stadig, og laver lejlighedsvis agernsuppe. Subsistens er vanskelig for mange moderne Karok, da landbrug, industri og turisme er meget begrænsede i det område, hvor de bor. I aboriginal tid var hunden det eneste husdyr. Efter Hvid kontakt blev heste, kvæg, svin og katte kendte dele af Karok-livet.
Industriel Kunst. Den oprindelige Karoks vigtigste kunst var kurv, praktiseret af kvinderne; kurve blev vævet så tæt, at de holdt vand. Meget omhu blev overdådigt på indviklede dekorative designs, vævet som overlejringer. Mænd udskåret træ med stenværktøj, producerer opbevaringsbokse og husholdningsgenstande, og de udskårne forskellige redskaber fra fedtsten, horn og skal. Obsidian blev fliset for at fremstille Knive og pilespidser; store knive af fliset obsidian var værdsatte rigdomgenstande. I moderne dage overlevede kurv i et stykke tid, men er i fare for udryddelse. Der er ikke noget aktuelt salg af Karok-kunst til turister.
handel. Aboriginal handel var af mindre betydning, da de fleste varer var tilgængelige lokalt. Men Karok handles med nedstrøms Yurok for rødtræ dugout kanoer, for ornamentale skaller, og for spiselige tang. De vigtigste indiske penge var dentaliumskaller, der stammer fra British Columbia, men cirkulerede blandt mange stammer som et udvekslingsmiddel, med større skaller vigtige i udstillinger af rigdom.
arbejdsdeling. Mænd jagede, fiskede og huggede, mens kvinder samlede planteressourcer og vævede kurve. Strenge tabuer forbød Kvindelig kontakt med mænd, der beskæftiger sig med jagt og fiskeri.
Fast Ejendom. I aboriginal tid ejede individuelle familier det land, der var tættest på floden, hvor de boede, og havde rettigheder til bestemte fiskepladser ved floden. Jagt og indsamling af lande blev brugt i fællesskab. Karok er en af de få stammer i Californien, for hvem reservationsland aldrig blev afsat. Det meste af Karok territory i dag er national Forest land, med nogle grunde ejet privat enten af indianere eller af hvide.
slægtskab
Slægtsgrupper og afstamning. Den oprindelige Karok anerkendte ingen andre sociale grupper end familien, inden for hvilken afstamning var patrilineal.
Slægtskab Terminologi. De grundlæggende udtryk far, Mor, søn og datter bruges uden udvidelser af mening. Bedsteforældre og børnebørn er udpeget af tre gensidige udtryk: mandlig bedstefarrelativ gennem en kvinde (mors far eller datters søn), Kvindelig bedstefarrelativ gennem en kvinde og bedstefarrelativ gennem en mand. Søskende udmærker sig som mandlige og kvindelige, ældre og yngre. Der er et komplekst sæt udtryk, der henviser til afdøde slægtninge, og en anden for slægtninge gennem en afdød person—svarende til et tabu om henvisning til de døde.
ægteskab og familie
ægteskab. I aboriginal tid, ægteskab var stort set en økonomisk transaktion: brudgommen slog en handel med brudens far, og familiens prestige var afhængig af, hvor mange penge der var betalt for konen. Hvis en mand ikke kunne betale en fuld brudepris, kunne han blive “halvt gift”-det vil sige at bo hos og arbejde for sin svigerfar. Monogami var normen; imidlertid, en enke forventedes at gifte sig med enten sin mands bror eller hendes søsters mand, og dette kunne resultere i polygyni. Det nygifte par boede i mandens forældres hjem. Senere kan en mand erhverve sit eget hus, som regel støder op til sine forældres. Enten partner kunne søge en skilsmisse på grund af utroskab eller uforenelighed; den centrale proces var en tilbagebetaling af penge, med forhandling af beløbet afhængigt af antallet af børn.
Indenlandsk Enhed. Små udvidede familier delte ofte et hus eller en gruppe tilstødende huse.
arv. Størstedelen af en ejendom blev delt mellem en mands sønner med mindre andele til døtre og andre slægtninge.
socialisering. Fra omkring tre år gammel, mandlige børn forlod familiens levende hus for at sove med voksne mænd i svedehuset, hvor de blev indoktrineret i dyderne ved sparsommelighed og industri, og underviste i fiskeri, jagt, og ritual. Piger forblev i det levende hus og lærte kvindelige færdigheder fra deres mødre. Recitationen af myter, typisk af bedsteforældre i Familiehuset vinteraftener, var et andet vigtigt middel til socialisering.
Sociopolitisk Organisation
Social Organisation. Ingen formelle forskelle i social klasse blev anerkendt af Karok, skønt prestige var forbundet med rigdom.
Politisk Organisation. Der var ingen formel politisk organisation, hverken for landsbyer eller Karok som helhed; gruppen kan kun afgrænses af dets fælles sprog og habitat. I overensstemmelse med den generelle prestige forbundet med rigdom, imidlertid, enkeltpersoner og familier, der blev betragtet som rige, havde tendens til at blive betragtet som samfundsledere. Stammenavne blev brugt til at identificere nabofolk som f.eks Yurok og Hupa, men Karok havde intet andet navn end “‘Araar” (mennesker). Efter Hvid kontakt mislykkedes den amerikanske regering i over et århundrede med at anerkende Karok som en stamme. Det var først i 1970 ‘ erne, at føderal anerkendelse blev opnået; et stammehovedkvarter findes nu i Happy Camp.
Social Kontrol. Adfærd blev reguleret af det sæt værdier, som stammemedlemmer delte, og ingen forbrydelser mod stammen eller samfundet blev anerkendt. I stedet blev uønsket adfærd fortolket som enten (1) overtrædelse mod det overnaturlige ved brud på tabuer, som ville bringe gengældelse til overtræderen i form af uheld, eller (2) overtrædelse mod private personer eller ejendom, som skulle betales gennem erstatning til de fornærmede individer eller familier. Hvis man nægtede at betale, ville han sandsynligvis blive dræbt af den fornærmede part; og dette drab kunne igen resultere enten i øjeblikkelig kompensation eller i yderligere fejde mellem de berørte familier, indtil en endelig løsning blev forhandlet.
konflikt. Hvad der undertiden kaldes” krig ” blandt Karok henviser til den fejde, der er beskrevet ovenfor, udvidet til at involvere andre landsbyboere fra de forurettede parter. Sådanne fejder kunne løses ved hjælp af en betalt mellemmand. Da en økonomisk løsning blev nået, ville modstående parter møde hinanden og lave en væbnet “krigsdans”, mens de sang sange for at fornærme den anden side. Hvis dette ikke provokerede en fornyelse af vold, ville forliget slutte med et brud på våben. Efter Hvid kontakt LED Karok meget i sammenstød med minearbejdere, bosættere og soldater, men der var ingen organiseret krigsførelse. På nuværende tidspunkt, hvid politik over for Karok er hovedsageligt en af “godartet forsømmelse.”Meningsforskelle blandt de moderne Karok selv er forbundet med graden af overholdelse af traditionelle værdier, men der er ingen skarpe skillelinjer.
Religion og udtryksfuld Kultur
religiøse overbevisninger. Der er ikke registreret nogen skabelsesmyte for Karok; imidlertid, mange myter relaterer Gerningerne fra ‘ ikksareeyavs, en førmenneskelig race, der ordinerede egenskaberne ved den nuværende verden. På et bestemt tidspunkt opstod den menneskelige art spontant, og på samme tid blev de omdannet til prototyper af de dyr og planter, der nu eksisterer (og i nogle tilfælde til geografiske træk eller disembodied spiritus). I en særlig stor og populær klasse af myter ordinerer Coyote de vigtigste træk ved den menneskelige kultur, men er samtidig trickster og buffoon. Recitationen af visse myter og sang af tilknyttede sange blev antaget at give magisk succes inden for jagt, spil og kærlighed. Efter Hvid kontakt blev mange Karok kristne, i det mindste nominelt; men indfødte overbevisninger overlevede under jorden og er dukket op i den nuværende genoplivning af interessen for ritual og shamanisme.
Religiøse Udøvere. Årlige ceremonier blev ledet af præster med deres mandlige og kvindelige assistenter; disse stillinger var ikke permanente, men blev tildelt hvert år ved konsensus i samfundet. Shamaner var af to typer: (1) den” sugende læge”, normalt Kvindelig, der brugte en åndehjælper til at udtrække sygdomsgenstande fra patienternes kroppe, og (2)” urtelægen ” af begge køn, der administrerede urtemedicin sammen med recitation af magiske formler. Endelig blev nogle individer (af begge køn) antaget at have hemmelige kræfter af hekseri, som de kunne bruge ondsindet til at gøre deres naboer syge og dø; disse hekse var meget frygtede.
ceremonier. De vigtigste Karok-ritualer vedrørte “fornyelse af verden” og sikring af dens stabilitet mellem årlige observationer. Disse var korreleret med den sæsonbestemte tilgængelighed af store madressourcer såsom laks og agern og involverede rituel aktivitet af præster og præstinder sammen med fest, visning af rigdom og dans til akkompagnement af sange. Bedst kendt er efteråret Hjortedans, når skindene af albino hjorte blev vist som rigdom objekter. Mindre vigtigt var Børstedansen, der blev holdt for at helbrede et sygt barn; Kickdansen, for at indlede en sugende læge; og Blomsterdansen, der fejrer en piges første menstruation. I moderne tid har Børstedansen overlevet dels som en social og rekreativ funktion; og siden 1970 ‘ erne er efterårsceremonien for verdensfornyelse med sin Hjortedans blevet udført på flere traditionelle steder.
kunst. Sang blev anset for at have magisk kraft-som akkompagnement til ceremonielle danser, som en interpolation i recitationen af myter og magiske formler og som akkompagnement til spil. Recitationen af myter i sig selv var af betydelig rituel betydning. Billedkunst var begrænset til kropsudsmykning (vigtig i ceremonier) og kurvedesign. I moderne tid, viden og interesse fortsætter især i børste dans sange og ydeevne.
medicin. De to hovedtyper af aboriginal shamanisme er beskrevet ovenfor. Det blev antaget, at alvorlig sygdom normalt var forårsaget af en overnaturlig “smerte” eller sygdomsobjekt, indgivet i patientens krop. Hos børn kan sygdom også være forårsaget af forseelser fra et familiemedlems side; da shamanen fremkaldte en offentlig tilståelse, ville barnet komme sig. Shamans ‘ gebyrer blev betalt før behandling, men måtte refunderes, hvis patienten døde. Siden hvid kontakt, indfødt medicinsk praksis er faldet i betydning, men i dag findes der en vis interesse i at genoplive den.
død og efterliv. De dødes kroppe blev begravet under overholdelse af mange tabuer—for eksempel blev sørgende forbudt at engagere sig i jagt, indsamling, kurvfremstilling, rejse, køn eller spil. Efter fem dage blev den afdødes ånd antaget at gå til himlen, hvor et særligt godt sted var forbeholdt rige mennesker og ceremonielle ledere. Hvis nogen i et samfund ønskede at sponsorere en dans inden for et år efter nogens død, måtte de sørgende betales en erstatning. At udtale navnet på en død person var en alvorlig fornærmelse; hvad enten det blev gjort bevidst eller ved et uheld, måtte det kompenseres med betalinger til de overlevende.
Bibliografi
Lys, Vilhelm (1957). Karok-Sproget. University of California publikationer i lingvistik, Nr. 13. Berkeley.
Kroeber, Alfred L. og Edvard Gifford (1980). Karok Myter. Berkeley: University of California Press.
VILHELM BRIGHT
