Die vielgeliebte Geschichte der Samariterin am Brunnen ist die zweite von vier Begegnungen mit Jesus in Johannes in dieser Fastenzeit.
Jeder offenbart etwas darüber, wer er ist, ein Geschenk, das er uns auf der diesjährigen Fastenreise bringt. Wo letzte Woche die Gabe aus der Liebe des Vaters hervorgegangen ist, die im Sohn gegeben wurde, sprudelt sie diese Woche als Jesu Gabe des Geistes hervor, die in die Herzen der Gläubigen gegossen wird.
Diese Begegnung beginnt mit einem sozialen Grenzübertritt, der für Jesus in allen Evangelien typisch ist, wenn er die Samariterin um etwas zu trinken bittet. Sie ist überrascht, dass er mit einem Samariter interagiert, und der Erzähler erklärt, warum ihre Überraschung gerechtfertigt ist. Dann werden die Jünger später besonders besorgt sein, dass er mit einer Frau spricht.
Die Begegnung der beiden lässt sich in drei Sätzen lesen. Der erste Satz dreht sich alles um Wasser: der Durst Jesu, dann das anschließende Gespräch mit der Frau, ein bisschen vorsichtig vor ihm und seiner Grenzüberschreitung, und dann das lebendige Wasser, das zum ewigen Leben sprudelt, das er ihr anbieten wird und um das sie bitten wird.
Der zweite Satz ist das Gespräch über das Privatleben der Frau, das der Moment ist, in dem sich die Begegnung zu drehen scheint. Der dritte Satz ist das Gespräch über Anbetung im Geist und in der Wahrheit, was dazu führt, dass sie sich über den Messias wundert und ihm offenbart, dass er es ist.
Der Verweis auf lebendiges Wasser ist ein Wortspiel auf Griechisch, in dem sich der Ausdruck auf Wasser bezieht, das eher fließt als still „frisch statt stagnierend“, während er auch tatsächlich „Leben“ bedeutet und es mit dem Geschenk des ewigen Lebens verbindet, das in dem Gläubigen sprudelt, der die Gabe Jesu empfängt. Wie das Missverständnis von Nikodemus in 3: 1-12, wenn er nicht in der Lage ist, über die irdische (physische Geburt) hinaus auf die geistige (Geburt von oben) zu schauen, und das Missverständnis der Jünger über Jesu Hinweise auf Nahrung in 4:32-34, versteht die Frau hier zuerst, dass Jesus sich auf Wasser aus dem Brunnen bezieht und fragt, wie er ihr dieses ohne Eimer geben wird, was die Ironie noch verstärkt, indem sie ihn mit ihrem großen Vorfahren Jakob vergleicht, der ihnen den Brunnen gab.
Aber im Gegensatz zu Nikodemus, der seine Verwirrung nicht zu überwinden scheint, bewegt sich die Frau. Sie bittet um dieses Wasser, erkennt, dass es kein gewöhnliches Wasser ist, versteht aber noch nicht, auf welche Weise, und sie wird mit und für Jesus noch weiter gehen, während sich die Erzählung entwickelt.
Die Sprache des Brunnens — „Wasser, Wasserkrug und Zeichnung“ – erinnert an das Wunder von Kana, als Jesus seinen Jüngern zum ersten Mal seine Herrlichkeit offenbarte, wobei die beiden letztgenannten Begriffe nur in diesen beiden Abschnitten des gesamten Neuen Testaments verwendet wurden. Das Wort, das zuerst für Brunnen (in 4: 6; ein anderes Wort wird in Vers 12 verwendet) und dann für den Frühling, der zum ewigen Leben sprudelt, verwendet wird, erscheint mehrmals in der Offenbarung. Das Lamm wird sie zu „Quellen des Wassers des Lebens“ führen (7:17), und das Alpha und Omega, Echo der Worte des Johannine Jesus, sagt: „Den Durstigen werde ich Wasser als Geschenk aus der Quelle des Wassers des Lebens geben.“ (21:6)
Aber die wichtigste und eindrucksvollste Verbindung mit dem Kapitel findet sich in Johannes 7: 37-39, wenn Jesus am letzten großen Tag des Laubhüttenfestes sagt: „Wer durstig ist, komme zu mir, und wer an mich glaubt, trinke. Wie die Schrift sagt: „Aus dem Herzen des Gläubigen werden Ströme lebendigen Wassers fließen.“ Und der Erzähler identifiziert dies dann als einen Hinweis auf den Geist. Der Gläubige ist sowohl der Empfänger des lebendigen Wassers als auch seine Leitung; und die Erklärung von 7: 39 hilft, die Bedeutung des lebendigen Wassers als die Gabe des Geistes hier in 4: 14 zu interpretieren.
Sobald die Frau nach dem lebendigen Wasser fragt, wendet sich das Gespräch ihrem Leben zu, und Jesus wird ihr nun alles erzählen, was sie je getan hat, wie sie es später ausdrückt. Dann, von Jesus gesehen worden, sieht sie ihn anders, und das Gespräch nimmt eine andere Wendung. Sie versteht ihn sofort als Propheten und stellt ihm eine ernsthafte Frage zur Anbetung, auf die er eine ernsthafte Antwort gibt. Dies ist das einzige anhaltende Gespräch über Anbetung in Johannes; Das Verb kommt vor 9 mal in diesen fünf Versen, und das Substantiv für Anbeter kommt nur einmal im gesamten Neuen Testament vor.
Der Geist wird hier explizit eingeführt. Gott so anzubeten, wie Gott es will, bedeutet, im Geist anzubeten, vermutlich mit dem Geist, den Jesus anbietet, der aus dem Herzen sprudelt, und in Wahrheit, was wir später als in Jesus selbst verkörpert verstehen werden (8:31-32; 14:6). Anbetung, dies scheint darauf hinzudeuten, geht es um Beziehung, im Weinstock Jesus wohnen. Die Samariterin, die hier mit ihm in Beziehung getreten ist, versteht das vielleicht. Sie schlägt auf Umwegen vor, dass er der kommende Messias ist, und zum ersten und einzigen Mal in Johannes sagt Jesus, dass er es ist.
Obwohl Jesus alles über das Leben dieser Frau weiß, wie er in der Tat weiß, was in jedem ist (2:25), gibt es in diesem Text keine Erwähnung von Sünde oder Sündhaftigkeit und kein Wort des Urteils oder sogar der Ermutigung, ihr Leben zu ändern. Jede Beschäftigung damit ist mehr ein Maß für die Interessen der Leser als für die des Evangelisten. Was für die Frau lebensverändernd ist, ist ihrer Meinung nach, dass sie vollständig von ihm gekannt wurde, und dieses Wissen hat es ihr ermöglicht, ihn zu kennen. Die Geschichte handelt davon, dass sie anfangen kann zu sehen, wer er ist, die Gabe dieser Wahrheit erhalten, die zu echter Anbetung führt und zu einer Leitung für das lebendige Wasser wird. Es geht nur insofern um sie, als es darum geht, wer er sich ihr und durch ihre Begegnung ihren Nachbarn und dann uns offenbart.
Die Jünger selbst wissen es besser, als ein Wort zu Jesus über diese Frau zu sagen. Stattdessen führt Jesus sie in ein Gespräch über die Mission, mit Elementen, die an die Ernteparabeln in den Synoptikern erinnern, aber auch Aspekte des Gesprächs Jesu mit der Frau aufgreifen, insbesondere mit dem Hinweis auf das ewige Leben, und auf das zeigen, was als nächstes passieren wird. Das Zeugnis der Frau hat Jesus eine Ernte gebracht.
Ein Versuchsmotiv zieht sich durch Johannes von der Einführung Johannes des Täufers in 1:7 als Zeuge. Zeugnis zu geben ist etwas, wozu die Freunde Jesu berufen sind (15:27). Die Frau bezeugt (4:39) ihre Stadt. Als Zeuge ist sie faszinierend. Man kann sicherlich nicht sagen, dass sie den Fall übertreibt. Sie sagt nur, was sie weiß, und überlässt ihnen dann die Frage so, dass sie gezwungen sind, ihn selbst zu besuchen.
Dieser Text legt in vielerlei Hinsicht nahe, dass es nicht darum geht, was wir wissen, sondern wen wir kennen. Es geht darum, eine Begegnung zu haben, das Licht der Wahrheit und Liebe Jesu zu erfahren, das auf unsere Vergangenheit und unsere Zukunft scheint, und dann den Mut und die Mittel zu haben, alles fallen zu lassen, was nicht das ist, und zu teilen, was wir wissen (nicht was jemand anderes weiß, nur was wir wissen) als Zeugen seiner reichlichen Gnade, die zum ewigen Leben in uns aufströmt.
