i en 4250-ord screed I Den Nye Republikken (www.tnr.com/article/something-much-darker Leon Wieseltier forsøker å ta Andrew Sullivan til vedskjulet for sin påståtte antisemittisme. Wieseltier og Sullivan pleide å være kolleger På Den Nye Republic, og deretter hadde en fallende ut, slik at hver har blitt fristet fra tid til annen for å avgjøre gamle score. Jeg vil ikke prøve å øve verbositeten til den nåværende spytten (Sullivans nesten like lange svar er nå oppe på Sitt Daglige Parabolsted), men bare for å fokusere på ett aspekt av deres uenighet.
Sullivan skriver: «Jeg vil merke En setning Wieseltier skriver i begynnelsen av denne uredigerte rant. Det refererer til Den Hellige Treenighet og Inkarnasjonen, et dypt mysterium For Kristne, og i hjertet av vår tro. Han skriver dette:
‘ ideen om flertall i guddommen, som ideen om kroppslighet i guddommen . . . representerer intet mindre enn en tilbaketrekning av den monoteistiske revolusjonen i å tenke På Gud, en reversering Av Guds sublimitet, en tilbakegang til polytheistisk crudity.’
«Leon beskriver De sentrale prinsippene i Den Kristne tro-jesu guddommelighet Og Den Treenige Gud-som et skritt bakover for religiøs tenkning. Han avviser som dum Og bakover Inkarnasjonen. Han går så langt som å fornærme det ved å fordømme det som en regress til polytheism. Ikke bare polyteisme, men grov polyteisme.
» jeg er ikke en som tar anstøt av slike ting. Min egen tro kan tåle de billige potteskuddene til andre. Men kan Du forestille Deg Om Wieseltier kom over En Muslim eller En Kristen gjør lignende nedsettende og nedlatende og billige bemerkninger om Jødedommen? Som råolje? En form for religiøs regresjon?»Slutt På Sullivan sitat.
Sullivan gjør et godt poeng i sin avsluttende avsnitt. I økende Grad føler Jødene seg fri til å uttrykke, ofte i skarp form, deres åpne forakt for Sentrale prinsipper For Kristendom og Islam. Men ve enhver Kristen Eller Muslim som våger å kritisere Ethvert aspekt av Jødisk teologi. For etiketten «antisemitt» er sikker på å følge. Jeg vet, fordi tilnavnet har blitt kastet mot meg-og jeg er verken Kristen Eller Muslim,
Andre steder har Jeg analysert det historiske problemet med den (nå) vanlige Kristne doktrinen om Den Hellige Treenighet. Jeg vil ikke gjenta denne diskusjonen her, selv om jeg kort tilbake til problemet på slutten.
I Stedet er Det Jeg er opptatt Av, Wieseltiers konvensjonelle antagelse om den rene monoteismen til historisk Jødedom. (Hat tips til bloggen Jewishatheist.blogspot.com, som jeg tar flere relevante eksempler.)
den hebraiske bibelen inneholder mange Navn På Gud eller Guder. Ortodokse Jøder hevder at hvert navn refererer til Den Samme Gud, bortsett fra de begrepene som betegner de falske guddommer av andre religioner. Noen av de godkjente navnene, derimot, er påfallende lik navnene på gudene fra de polyteistiske religioner rundt gamle Israel.
et betydelig vendepunkt var avdekkingen av religiøse dokumenter fra 1928 I Ugarit (Ras Shamra), en gammel by ved Kysten Av Syria. Utgravningene avdekket et stort kongelig palass, flere imponerende private boliger, og to private biblioteker som inneholdt diplomatiske, juridiske, økonomiske, administrative, skolastiske, litterære og religiøse tekster skrevet på leirtavler. Kronen på åsen hvor byen ble bygget var to betydelige templer: et dedikert Til Baal, «kongen», sønn Av El, Og Et Til Dagon, den ktoniske guden for fruktbarhet og korn.
for første gang ga Disse Ugarittiske arkivene et detaljert perspektiv på Kanaanittisk religiøs tro i løpet Av det andre årtusen, det er perioden direkte forut for fremveksten av det gamle Israel. Tekstene viser slående paralleller Til Bibelsk hebraisk litteratur, spesielt i de områdene av guddommelige bilder og poetisk form.
På toppen Av ugarittisk religion sto hovedguden Ilu Eller El, «menneskehetens far» og «skapelsens skaper».»Retten Til El Eller Ilu ble referert til som» lhm. De viktigste av de andre store gudene Var Hadad, himmelens konge, Athirat eller Ashera (kjent for leserne Av Bibelen), Yam (Hav, gud av primordial kaos, storm og masseødeleggelse) og Mot (Død). Andre guder som ble æret Ved Ugarit var Dagon (Korn), Tirosch, Horon, Reshef (Helbredelse), håndverkeren Kothar-Og-Khasis (Dyktig Og Smart), Shahar (Daggry) og Shalim (Skumring). Som denne opptellingen antyder, Tilbyr Ugarittiske tekster et vell av materiale om kanaanittenes religion og dens forbindelser med De Gamle Israelittene. Professor Mark S. Smith FRA NYU har gitt en overbevisende analyse av denne lenken i flere bøker, inkludert Hans The Origins Of Biblical Monotheism: Israel ‘ S Polytheistic Background and The Ugaritic Texts (Ny: Oxford, 2001).
la oss merke til noen åpenbare paralleller. I den hebraiske bibelen Er Gud ofte utpekt Som El, og minner om hovedguden Til den Kanaanittiske gudeverden. Videre begrepet Elohim, som nå er tenkt som bare et Annet Navn På Gud, var I Kanaaneiske religion et begrep for Hele hoffet Til El. (De opprinnelige hebraiske tekstene har ikke vokaler, Elohim på hebraisk er i utgangspunktet det samme som ‘ lhm. Noen Av De Andre Gudene som er omtalt I ugarittiske tekster er også nevnt I Bibelen, ikke som synonymt med Den Jødiske Gud, men heller som «andre guder», som Nå (Av Ortodokse Jøder) antas å bety «avguder» eller falske guder. For Eksempel er Asjera nevnt i 2 Kongebok 18,8:
«Han fjernet offerhaugene Og brøt ned bildene og hugg ned astarte-billedet (Asjera) og knuste kobberslangen Som Moses hadde gjort; For I De dager brente Israels barn røkelse for den, og han kalte Den Nehushtan.»
Asherah er ekstremt viktig i den Kanaanittiske pantheonen. Hun er «gemalinne» Av El, og mor til hans sytti sønner. Forskere mener At Ashera ble tilbedt av mange i det gamle Israel Og Juda; Jeremia refererer til henne som «Himmelens Dronning.»
Jeremia 7,18:
«barna sanker ved, og fedrene tenner ild, og kvinnene elter deig for å lage kaker til himmelens dronning og utøse drikkoffer til andre guder, for å vekke min harme.’
En annen betydelig kanaanittisk guddom Er Ba ‘ al, som er nevnt i den hebraiske bibelen. I Dag forstår Ortodokse Jøder At Ba ‘ al er en falsk gud – eller flere falske guder-men figuren var tydeligvis ganske populær på Jeremias tid.
I den hebraiske bibelen Er Yahweh assimilert Til El. Men Yahweh kan ha startet I Kanaaneisk religion som en Av de sytti sønner El. Dødehavsrullene fragment Av Deutoronomy 32.8-9, enig Med Septuaginta, lyder som følger:
«da den Høyeste (‘Elyon) tildelte folk til arv,
da han delte opp menneskenes sønner,
fastsatte han grenser for folkene,
Etter Tallet På els sønner
Men Yahwehs del er hans folk,
Jakob Sin egen arv.»
argumentet for den opprinnelige polyteistiske konteksten som presiderte Ved Jødedommens fødsel, styrkes av navnet » Elohim. Grammatisk har» Elohim «form av et flertallssubstantiv, og er faktisk ofte brukt på den måten i den hebraiske bibelen når den brukes til å referere til» andre guder.»Det brukes imidlertid ofte som et entall substantiv, som I Genesis 1.1. Mange forskere mener at flertallsformen Av «Elohim» reflekterer Tidlig Jødisk polyteisme. De hevder at det opprinnelig betydde ‘gudene’, eller ‘sønner El,’ det høyeste vesen. De foreslår at ordet kan ha blitt singularisert av senere monoteistiske prester som forsøkte å slette bevis for tilbedelse av De Mange gudene I den Jødiske pantheon, erstatte dem med sin egen entall beskytter gud Jahve alene. Som vi har sett, var slettingen imidlertid ufullstendig.
polytheistteorien forklarer tilfredsstillende hvorfor det er tre ord bygget på samme stamme: El, Elohim og eloah. El, faderen gud, har mange guddommelige sønner, som er kjent i flertall av hans navn, Elohim, Eller Els. Eloah, kan da tjene til å skille hver av de mindre gudene Fra El selv.
denne hypotesen kaster lys over Elohim sier «La Oss gjøre Mennesket I vårt bilde, i vår lignelse,» Så Vel Som Yahwehs bud Til Israel, «tilbe ingen andre guder før Meg.»Det faktum at man kan tilbe andre guder, erkjenner at de eksisterer.
I sin bok fra 1967 «the Hebrew Goddess» Samlet Rafael Patai ulike typer bevis for et feminint guddommelig (eller semidivint) prinsipp I Jødedommen, som kulminerte I Hokma (personifisering Av Visdom, Eller Sophia) I Ordspråkene og flere deuterokanoniske bøker, utvidet av rabbinerne til forestillingen Om Shekhina, den feminine siden av Den Høye Gud. Disse utredningene viser at polytheistisk avvik ikke var begrenset til Perioden for Dannelsen Av Jødedommen. Det har dukket opp igjen.
For å være sikker, utviklet Religionen Til Tanakh, den hebraiske Bibelen, som enhver annen menneskelig institusjon. Morton Smith har gjort en bemerkelsesverdig jobb med å avgrense dialektikken som førte til Den Endelige triumf Av Yahweh-alene partiet.
Saker var ikke alltid slik, spesielt når det gjelder ideene som dannet Torah i streng forstand (aka Chumash, De Fem Mosebøkene, Mosebøkene). Det settet av bøker er laced med polythettiske rester, som jeg har vist. Man kan si At Jødedommens sanne religion er den utviklede versjonen, den tilsynelatende rene monoteistiske formen Til De Senere Profetene. Men det er ikke hva rabbinerne (begynner Med Mishnah, ca. 200 CE) har jevnt holdt. For Dem Er Toraen i streng forstand Av De Fem Mosebøkene øverste. Det er helt monoteistisk. (IKKE)
Dessverre kan man Ikke ha det begge veier. Man må velge Enten Torah-overlegenhet eller monoteisme-overlegenhet. Dette dilemmaet er utenfor forståelsen av enkle sjeler som Wieseltier.
passasjene nevnt ovenfor er nok til å vise den polyteistiske opprinnelsen til religionen i Det Gamle Israel, opprinnelse som det aldri lyktes å gi avkall på. Ubeleilig for forkjemperne for den rene monoteistiske tesen, dveler pletten i Den mottatte teksten Til Tanakh, transpiring i passasjer som gjentas så ofte at de ikke kan ignoreres.
Det ser da ut Til At Wieseltiers summariske kontrast Av Jødedommen = monoteistisk, Og Kristendom = polyteistisk er jejune. Men jeg mener at-i motsetning Til Sullivan-mainstream Kristendom er de facto polyteistisk, på grunn av doktriner Inkarnasjonen, Treenigheten, dyrkingen av helgener, og den store rollen tildelt Djevelen.
Videre ser Det Ut Til At Muslimer har rett i deres syn på saken. Av De Tre Abrahams trosretninger er Deres den eneste som er strengt monoteistisk. I denne forbindelse Verken Jødedommen eller Kristendommen kan passere mønstre.
Ingen av dette er ment å antyde at monoteismen i større forstand er best. Min egen preferanse er for sann polytheism eller, kanskje bedre, no-theism.
OPPDATERING (Okt. 1, 2010)
for de som ønsker å forfølge dette emnet videre, legger jeg til EN REKKE REFERANSER.
Becking, Bob, Marjo C. A. Korpel, Karel J. Meindert Dijkstra, Og H. Vriezen, red. En Gud?: Monoteisme I Det Gamle Israel og Tilbedelse Av Gudinnen Ashera. Sheffield: Sheffield Academic Press, 2002.
Dever, William G. Hadde Gud En Kone? Arkeologi og Folkelig Religion I Det Gamle Israel. Grand Rapids: William B. Eerdmans, 2005.
Papir, Jordan Gudene Er Mange: En Polytheistisk Teologi (S U N Y Serie I Religiøse Studier). Binghamton: Statens Universitet I New York Press, 2005.
Pardee, Dennis. Ritual Og Kult På Ugarit. Atlanta: Samfunn Av Bibelsk Litteratur, 2002.
Patai, Raphael. Den Hebraiske Gudinne. New York: KTAV, 1967.
Penchansky, David. Gudenes skumring: Polyteisme i den hebraiske Bibelen. Louisville: Westminster John Knox, 2005.
Schä, Peter. Speil Av Hans Skjønnhet: Feminine Bilder Av Gud fra Bibelen Til Tidlig Kabbala. Princeton: Princeton University Press, 2002.
Smith, Mark S. Opprinnelsen Til Bibelsk Monoteisme: Israels Polyteistiske Bakgrunn og De Ugarittiske Tekster. New York: Oxford University Press, 2001.
—. Guds Tidlige Historie: Yahweh og De Andre Gudene I Det Gamle Israel. Ny ed. Grand Rapids: William B. Eerdmans, 2002.
