EXÉGESIS:
JUAN 11-12. EL CONTEXTO
Capítulo 11 contó la historia de la resurrección de Lázaro (11:1-44), lo que hizo que el concilio (también conocido como el Sanedrín) y el sumo sacerdote planearan la muerte de Jesús (11:45-54).
El capítulo 12 se abrió con la historia de María ungiendo a Jesús en la casa de Lázaro, una unción que Jesús dijo que era «para el día de mi sepultura» (vv. 1-8). Los sumos sacerdotes están conspirando para matar a Lázaro, así como a Jesús, porque «por causa de él, muchos de los judíos se desertaron y creyeron en Jesús» (vv. 9-11).
Esto fue seguido por la historia del Domingo de Ramos (vv. 12-19), que concluye con estas palabras:
«La multitud que estaba con (Jesús) cuando llamó a Lázaro del sepulcro, y le resucitó de los muertos, era testificar acerca de él. Por esto también la multitud fue a recibirle, porque oyeron que había hecho esta señal. Los fariseos se decían entre sí: «Mirad cómo no hacéis nada. He aquí que el mundo va tras él » (vv. 17-19).
Es este sentimiento de impotencia frente a una figura carismática, potencialmente peligrosa, lo que impulsa a los fariseos a buscar la muerte de Jesús. Irónicamente, la resurrección de Lázaro llevará a la muerte de Jesús.
» ¡He aquí, el mundo ha ido tras él!»(v. 19) conduce directamente al versículo siguiente, donde algunos griegos vienen a ver a Jesús.
JUAN 12: 20-22. SEÑOR, QUEREMOS VER A JESÚS
20ahora había ciertos griegos entre los que subían a adorar en la fiesta. 21 Estos, pues, vinieron a Felipe, que era de Betsaida de Galilea, y le preguntaron, diciendo: Señor, queremos ver a Jesús.»22 Entonces Felipe vino y se lo dijo a Andrés, y a su vez Andrés vino con Felipe, y ellos se lo dijeron a Jesús.
«Había algunos griegos entre los que subían a adorar en la fiesta» (v.20). Estos griegos podrían ser de Grecia o de la Decápolis (un grupo de diez ciudades cerca de Galilea con grandes poblaciones griegas). Dado el entorno de la Pascua, es probable que sean prosélitos judíos (conversos circuncidados a la fe judía) a los que se les permite participar en festivales judíos (Éxodo 12:45, 48). Sin embargo, es posible que sean «temerosos de Dios»-Gentiles incircuncisos que adoran al Dios de Israel. En cualquier caso, su aparición aquí insinúa la apertura que Jesús tendrá para los gentiles.
«Y vinieron éstos á Felipe, que era de Betsaida de Galilea» (v.21a). Probablemente se sienten atraídos por Felipe porque tiene un nombre griego (llamado así por el fundador de la ciudad de Filipos) y es de Betsaida, cerca de la Decápolis.
«y le preguntaron, diciendo: Señor, queremos ver a Jesús» (v. 21). Jesús se ha vuelto muy popular-los fariseos, después de todo, se quejan de que el mundo entero lo sigue (v.19). Estos griegos son forasteros, por lo que están buscando una introducción.
«Vino Felipe y se lo dijo a Andrés, y Andrés vino a su vez con Felipe, y se lo dijeron a Jesús» (v.22). Este Evangelio identificó anteriormente a Betsaida como la ciudad de los hermanos Simón y Andrés (1:44). Andrés es también un nombre griego (del griego, andros, que significa hombre). Felipe y Andrés van juntos a decirle a Jesús de la petición del griego.
Esto es lo último que escuchamos de los griegos. Son importantes para la historia, porque:
* Su visita ilustra la verdad de la declaración de los fariseos, «Mirad, el mundo va tras él» (v.19).
* Su visita lleva a Jesús a reconocer que su hora ha llegado.
* Su visita lleva a Jesús a anunciar que, cuando sea elevado, atraerá a» todos los hombres » hacia sí, una referencia obvia a los gentiles (incluyendo a los griegos) (v.32).
Sin embargo, Juan obviamente considera innecesaria la presencia continua de los griegos, por lo que desaparecen inmediatamente de la vista. Juan no nos dice si alguna vez llegaron a ver a Jesús.
JUAN 12: 23-26. HA LLEGADO LA HORA
23Jesús les respondió: «Ha llegado la hora de que el Hijo del Hombre sea glorificado.24 De cierto os digo que si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda solo. Pero si muere, da mucho fruto. 25He que ama su vida la perderá. El que aborrece su vida en este mundo, la guardará para vida eterna. 26Si alguien me sirve, que me siga. Donde yo esté, allí estará también mi siervo. Si alguien me sirve, el Padre lo honrará.»
«ha llegado La hora para que el Hijo del Hombre sea glorificado» (v. 23). Hay tres referencias anteriores en este Evangelio a la hora de Jesús:
* En Caná, Jesús dijo a su madre: «Mi hora aún no ha llegado» (2:4).
* En Jerusalén, «Procuraban, pues, prenderle; pero nadie puso mano sobre él, porque aún no había llegado su hora.» (7:30).
* En el templo, «nadie le prendió, porque aún no había llegado su hora» (8:20).
Ahora, finalmente, Jesús anuncia que su hora ha llegado. El punto de inflexión fue la resurrección de Lázaro, en respuesta a la cual el mundo (incluyendo a estos griegos) viene en busca de Jesús, haciendo que la oposición a Jesús se endurezca (v.19).
«el Hijo del Hombre» (v. 23). El título, Hijo del Hombre, viene de Daniel 7:13-14, donde el Anciano de Días (Dios) le dio a uno como un Hijo del Hombre «dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que no pasará, y su reino, que no será destruido.»Los eruditos están de acuerdo en que Jesús pretendía que fuera un título mesiánico.
La NRSV traduce la frase en Daniel 7: 13 como «ser humano» en lugar de «Hijo del Hombre».»Eso es desafortunado, dado el significado del título, Hijo del Hombre. La frase en Daniel 7:13 es bar enas. La palabra bar significa hijo, y enas significa hombre.
El título, Hijo del Hombre, tiene la ventaja de no tener ninguna de las connotaciones militaristas asociadas con el título, Mesías. La gente espera que el Mesías levante un ejército, expulse a los romanos y restablezca el gran reino davídico. No tienen tales expectativas con respecto al Hijo del Hombre.
El uso frecuente de Jesús del título en relación con su pasión sugiere un título mesiánico velado. El título obviamente tiene significado para Jesús, pero el significado no será claro para los discípulos hasta después de la resurrección.
«ser glorificado» (doxazo, de doxa) (v.23). La gloria es característica de Dios, y se refiere a la imponente majestad de Dios. Dios compartió esta gloria con Jesús.
* Vimos la gloria de Jesús revelada en la Transfiguración (Lucas 9: 28-36) y a través de su muerte y resurrección (Juan 12:23; 13:31-32).
* Él ha dado su gloria a sus discípulos (Juan 17:22), y ha sido glorificado en ellos (Juan 17:10).
* El Espíritu de verdad glorificará a Jesús (Juan 16: 13-14).
• Jesús ora, «Padre, quiero que donde yo estoy, también los que me diste, estén conmigo, para que vean mi gloria que me diste, porque me amaste desde antes de la fundación del mundo» (Juan 17, 24).
* En la parusía (la Segunda Venida), Jesús regresará «en una nube con poder y gran gloria» (Lucas 21:27). Entonces «para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra, y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre» (Filipenses 2:10-11).
* Hay una alusión aquí al siervo sufriente de Isaías, «He aquí que mi siervo obrará prudentemente, será ensalzado y enaltecido, y será en gran altura» (Isaías 52:13).
Pronto veremos una paradoja en acción, porque el mundo es voluble. Los que gritaron «Hosanna» el domingo gritarán «Crucifícalo» el viernes. No podemos confiar en las opiniones del mundo ni en la popularidad que podría otorgarle, porque las opiniones del mundo no están ancladas en la verdad. Nuestra mejor defensa es una fe profunda y bien informada.
Los oponentes de Jesús tendrán éxito en matarlo, pero su aparente victoria se convertirá en polvo cuando Jesús salga de la tumba y comience a atraer a todas las personas hacia sí mismo (v.32).
» De cierto os digo, que si un grano de trigo no cae en la tierra y muere, permanece solo. Pero si muere, da mucho fruto» (v. 24). Jesús introduce la paradoja divina (una paradoja es una declaración que parece contradecirse a sí misma). La semilla debe morir para dar fruto.
«el que ama su vida la perderá. El que aborrece su vida en este mundo, la guardará para vida eterna» (v.25). Esta es una segunda expresión de la paradoja divina. Los que aman su vida la perderán, pero los que la odian la conservarán (ver también Marcos 8:35; Lucas 9:24; 17:33; Mateo 10:39).
Este es un ejemplo de hipérbole-exageración para el efecto. Jesús no está diciendo que las personas felices perderán sus vidas y las personas deprimidas las conservarán. Él está diciendo que las personas cuyas vidas están centradas en sí mismas las perderán, porque el Padre no las honrará (ver v.26). Las personas cuyas vidas están centradas en el servicio, incluso a costa del sacrificio, los guardarán, porque el Padre los bendecirá con vida eterna.
El camino a la gloria es la servidumbre. Eso era cierto para Jesús, y es cierto para todos los que lo seguirían. Al igual que Jesús, se espera que seamos fieles hasta la muerte y que confiemos en que Dios nos vindicará.
«Si alguno me sirve, que me siga» (v. 26a). La expresión sinóptica de esta idea se encuentra en el desafío de Jesús de tomar la cruz y seguirlo (Marcos 8:34; Mateo 16:24; Lucas 9:23). Ser discípulo de Jesús es seguirlo y convertirse en siervo, así como él se convirtió en siervo.
«Donde yo esté, allí estará también mi siervo» (v.26b). El destino final de Jesús es regresar al Padre, por lo que esto constituye la promesa de Jesús de que su discípulo-siervo se unirá a él en ese entorno glorioso. Sin embargo, el proceso por el cual Jesús será glorificado comenzará con la cruz, por lo que Jesús también está diciendo que el siervo-discípulo puede esperar experimentar sufrimiento en el camino.
«Si alguno me sirve, el Padre lo honrará» (v. 26c). Esta es una tercera expresión de la paradoja divina. Dios honrará al siervo en lugar del gobernante.
JUAN 12: 27-30. POR ESTA CAUSA LLEGUÉ A ESTE TIEMPO
27″Ahora mi alma está turbada (Griego: tetaraktai – de tarasso). ¿Qué debo decir? Padre, ¿salvarme de esta vez? Pero por esta causa llegué a este momento. 28 Padre, glorifica tu nombre.»Entonces vino una voz del cielo, que decía:» Lo he glorificado, y lo glorificaré de nuevo.»29 Entonces la multitud que estaba presente y la oyó, dijo que había tronado. Otros dijeron: «Un ángel le ha hablado. 30Entonces Jesús respondió: «Esta voz no ha venido por mí, sino por vosotros.»
«Ahora está turbada mi alma» (tarasso) (v.27a). Jesús hace eco de la Septuaginta (traducción griega) del Salmo 42:6, donde el Salmista dice: «Mi alma está echada dentro de mí.»Esta palabra griega, tarasso, se usó antes a las 11:33 para hablar del alma atribulada de Jesús en la tumba de Lázaro.
» ¿Qué debo decir: Padre, sálvame de este tiempo?» (v. 27b). Este Evangelio no incluye ningún relato de la historia de Getsemaní con la oración de Jesús, «Padre, si es posible, pase de mí esta copa» (Mateo 26:39). La pregunta de Jesús aquí es lo más cercano que este Evangelio llega a esa experiencia.
Jesús responde a su pregunta retórica con un rotundo, » ¡No!»añadiendo,» Mas por esto he venido a este tiempo » (v.27c). En lugar de ofrecer una oración por su propia seguridad o la glorificación, Jesús oró, «Padre, glorifica tu nombre» (v. 28).
«Entonces vino una voz del cielo» (v. 28). En este Evangelio, no hay ningún relato de la Transfiguración, con su voz del cielo. Podríamos pensar en este incidente como el equivalente de Juan.
«lo he glorificado, y glorificaré otra vez» (v. 28c). El Padre responde audiblemente a la petición del Hijo, asegurándole que ha glorificado al Hijo y que lo hará de nuevo.
El Padre glorificó al Hijo en la Encarnación. Los primeros versículos de este Evangelio dicen, » Y aquel Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros. Vimos su gloria, gloria como del unigénito Hijo del Padre, lleno de gracia y de verdad » (1:14). El Padre también glorificó al Hijo en la Transfiguración (9: 28-36).
El Padre glorificará al Hijo de nuevo en la cruz y en la tumba abierta – y en el día de su regreso (Lucas 9:26).
» La multitud, pues, que estaba presente y la oyó (la voz del cielo), dijo que había tronado. Otros decían: Un ángel le ha hablado» (v. 29). La multitud no sabe qué hacer con la voz. En sus especulaciones, no incluyen la posibilidad de que esta pueda ser la voz de Dios. Ha pasado tanto tiempo desde que Israel escuchó una voz profética (excepto la reciente voz de Juan el Bautista) que los rabinos enseñan que lo mejor que pueden esperar hasta la venida del mesías es una bath qol (literalmente, «hija de una voz»), un mero eco de la voz divina (Kostenberger, 382).
Jesús responde, «Esta voz no ha venido por mí, sino por causa de vosotros» (v. 30). ¿Cómo puede la voz ser por el bien de la multitud a menos que lo entiendan?
* Por un lado, el estruendo en el cielo indica que algo significativo está sucediendo. Mientras que la multitud no entiende la voz, la interpretan como la voz de un ángel o un trueno (que en las escrituras a menudo se asocia con la voz de Dios—Éxodo 9:23-33; 19:19; 1 Samuel 2:10; Salmo 18:13, etc.). En otras palabras, para estas personas, tanto el trueno como la voz de un ángel son sonidos piadosos.
* Segundo, los discípulos recordarán la voz. Aunque no lo entienden en este momento, después de la muerte y resurrección de Jesús, esta voz adquirirá un nuevo significado. A menudo, en nuestro caminar cristiano, entendemos solo después de que pasa el tiempo. Algunas cosas se vuelven claras a medida que maduramos espiritualmente. Otros se aclararán solo cuando veamos a Dios cara a cara.
JUAN 12: 31-33. SI SOY LEVANTADO DE LA TIERRA
31 » Ahora es el juicio de este mundo. Ahora el príncipe (Griego: arconte) de este mundo será expulsado (Griego: ekblethesetai—de ekballo). 32Y yo, si soy levantado de la tierra, atraeré a todos hacia mí.»33 Pero él dijo esto, indicando con qué tipo de muerte moriría.
«Ahora es el juicio de este mundo. Y el príncipe de este mundo será echado fuera» (v. 31). El doble «ahora» se relaciona con el anuncio de Jesús, «el tiempo ha llegado» (v.23).
Pensamos en Dios juzgando al mundo en la segunda venida de Jesús, pero Jesús dice que el juicio ya ha comenzado.
En este versículo, él habla dos veces de «este mundo», y se nos recuerda que antes dijo: «Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, sino que tenga vida eterna.» (3:16). Mientras que estamos tentados a tratar el versículo 3:16 como promesa de salvación universal, Jesús continuó:
«El que cree en él no es juzgado. El que no cree ya ha sido juzgado, porque no ha creído en el nombre del unigénito Hijo de Dios. Este es el juicio: que la luz ha venido al mundo y los hombres amaron más las tinieblas que la luz; porque sus obras eran malas. Porque todo aquel que hace lo malo odia la luz, y no viene a la luz, para que sus obras no sean expuestas. Pero el que hace la verdad, viene a la luz, para que se manifiesten sus obras, que han sido hechas en Dios «(3:18-21).
Ahora que «el tiempo ha llegado» (v.23), el sacrificio de Jesús en la cruz deja clara la presencia del mal en medio de nosotros. La gente de este mundo será juzgada en base a su decisión de venir o no venir a la luz.
» y el príncipe (griego: arconte) de este mundo será echado fuera» (ekblethesetai—de ekballo) (v.31). La palabra griega arconte significa gobernante, y se usa para personas en posiciones de autoridad, ya sean civiles o religiosas. Sin embargo, en este versículo, está claro que Jesús está hablando de un poder demoníaco que ha sido condenado (16:11) y será expulsado por el poder de la muerte y resurrección de Jesús (véase también 14:30). Hasta ahora, Juan usaba la palabra arconte para referirse a las autoridades judías que, con la excepción de Nicodemo, eran hostiles a Jesús (3:1; 7:26, 48).
En la glorificación de Jesús, él asumirá poder sobre el mundo de kosmos, el mundo que se opone a Dios (Ridderbos, 438).
La última vez que escuchamos la palabra, ekballo, » los judíos «—es decir, los líderes judíos—estaban respondiendo al ciego que se atrevió a responder a su interrogatorio hostil testificando de Jesús,» Si este hombre no fuera de Dios, nada podía hacer » (9:33)—así que lo expulsaron (exebalón-de ekballo) (9:34). Pero ahora Jesús dice que será el gobernante de este mundo—presumiblemente incluyendo a los gobernantes religiosos que rechazaron a Jesús—quien será ekballo (expulsado).
«Y yo, si soy levantado de la tierra, atraeré a todos a mí mismo» (v. 32). Esta es la tercera vez que Jesús habla de ser levantado (3:14; 8:28). Está claro que él está hablando de la cruz, porque en 3: 14 él traza un paralelo entre su ser levantado y Moisés levantando la serpiente en un asta. Para cualquiera que pierda el punto, Juan añade la explicación de que «Dijo esto, dando a entender con qué muerte moriría» (v.33).
Sin embargo, al ser elevado, Jesús también experimentará la exaltación. Su ser levantado en la cruz, constituirá un acto de obediencia a la voluntad del Padre—una realización de la misión para la que Jesús ha venido a la tierra (v. 27). Por su muerte, Jesús se «atraer a todos hacia mí» (v. 32).
«Todas las personas» nos incluye. «No somos discípulos de segunda clase a distancia, nacidos en el momento equivocado en el lugar equivocado» (Craddock, 164).
La frase, «toda la gente», no sugiere salvación universal más que las palabras de Jesús en 3:16. En cambio, testifica el hecho de que Jesús ha abierto la puerta al reino de Dios a todas las personas. Si eso será efectivo para una persona en particular depende de la respuesta de esa persona.
«Pero él dijo esto, dando a entender por qué muerte había de morir» (v. 33). Mientras que el resto del mundo solo podía ver el poder en sus formas tradicionales (dinero, poder militar, influencia política, etc.).), Jesús vio poder en la cruz. La historia ha demostrado que su visión era verdadera. Su sufrimiento y sacrificio, de hecho, han atraído a personas hacia él, personas de todas las razas, naciones y géneros.
Las autoridades judías que pidieron la muerte de Jesús pronto verán su templo arrasado y su nación en ruinas. Roma, la personificación del poder mundano, caerá a los bárbaros muy pronto. Pero Jesús, que eligió el camino del sufrimiento y la servidumbre, llamó a la existencia de un reino que ha sobrevivido donde todo lo demás ha caído. Los sofisticados desprecian a Cristo y los tiranos matan a sus discípulos, pero la iglesia ha resistido todas las críticas y ha sobrevivido a cada tirano.
LAS CITAS DE LAS ESCRITURAS son de la World English Bible (WEB), una traducción moderna en inglés de la Santa Biblia de dominio público (sin derechos de autor). La Biblia Inglesa Mundial está basada en la Versión Estándar Americana (ASV) de la Biblia, el Antiguo Testamento de la Biblia Hebraica Stutgartensa y el Nuevo Testamento del Texto Mayoritario Griego. El ASV, que también está en el dominio público debido a derechos de autor caducados, fue una muy buena traducción, pero incluía muchas palabras arcaicas (hast, shineth, etc.), que la WEB ha actualizado.
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