Pobedonostsev sostuvo la opinión de que la naturaleza humana es pecaminosa, rechazando los ideales de libertad e independencia como peligrosos delirios de la juventud nihilista.
En su» Reflexiones de un estadista ruso » (1896), promovió la autocracia y condenó las elecciones, la representación y la democracia, el sistema de jurados, la prensa, la educación gratuita, las organizaciones benéficas y las reformas sociales. Despreciaba el gobierno representativo y denunciaba la idea de un Parlamento de toda Rusia. También condenó el darwinismo social como una generalización errónea de la Teoría de la Evolución de Darwin.
En los primeros años del reinado de Alejandro II, Pobedonostsev sostuvo, aunque manteniéndose alejado de los eslavófilos, que las instituciones occidentales eran radicalmente malas en sí mismas y totalmente inaplicables a Rusia, ya que no tenían raíces en la historia y la cultura rusas y no correspondían al espíritu del pueblo ruso. En ese período, contribuyó con varios artículos al periódico radical Voices from Russia de Alexander Herzen.
Denunció la democracia como «la dictadura insoportable de la multitud vulgar». Argumentó que los parlamentos, el juicio con jurado, la libertad de prensa y la educación secular eran nostrums extraños indeseables. Sometió a todos ellos a un análisis severo en sus Reflexiones de un estadista ruso. Una vez declaró que Rusia debería estar «congelada en el tiempo», mostrando su compromiso indiviso con la autocracia.
A estos peligrosos productos del pensamiento occidental encontró un contrapeso en las vis inerciae populares, y en el respeto de las masas por las instituciones desarrolladas lenta y automáticamente durante los siglos pasados de la vida nacional. En su opinión, la sociedad humana evoluciona naturalmente, al igual que crece un árbol. La mente humana no es capaz de percibir la lógica del desarrollo social. Cualquier intento de reformar la sociedad es una violencia y un crimen. Entre las deducciones prácticas extraídas de estas premisas está la necesidad de preservar el poder autocrático y de fomentar entre el pueblo la veneración tradicional por el ritual de la Iglesia nacional.
En la esfera de la política práctica, Pobedonostsev ejerció una influencia considerable en la política de rusificación de Alejandro III. Esto se expresó en la propaganda nacionalista.
Antisemitismeditar
Pobedonostsev aconsejó particularmente las medidas antijudías tomadas durante la administración de Alejandro III. Estas comenzaron con las «Leyes de Mayo» temporales que prohibían a los judíos de las áreas rurales y los shtetls incluso dentro de la zona de Asentamiento. Las Leyes de mayo no caducaron; otras políticas llevaron a deportaciones de judíos de las grandes ciudades, cuotas de inscripción en la educación pública y una prohibición de votar en las elecciones locales.
Sus medidas antijudías, al menos, pueden haber surgido de un motivo personal. El autor británico Arnold White, interesado en la colonización agrícola judía en Argentina, visitó Pobedonostsev con credenciales del Barón de Hirsch; Pobedonostsev le dijo: «Las características de la raza judía son parasitarias; para su sustento requieren la presencia de otra raza como «huésped», aunque permanecen distantes y autocontenidas. Sacarlos del organismo vivo, ponerlos en una roca, y morirán. No pueden cultivar la tierra. También en 1894 se le atribuyó (dudosamente) que «un tercio de los judíos se convertirán, un tercio emigrará y el resto morirá de hambre».» (Ruso: «Одна треть вымрет, одна выселится, одна треть бесследно растворится в окружающем населении»)
Políticas eclesialeseditar
Pobedonostsev no siempre fue un reaccionario. Originalmente había acogido con satisfacción las Grandes Reformas que el zar Alejandro II emprendió en las décadas de 1860 y 1870, pero pronto se alarmó por el debilitamiento de las haciendas rurales y la burocracia zarista. Decidió que se necesitaba una unidad espiritual más profunda del zar y su pueblo para restaurar la estabilidad en Rusia. Cuando Alejandro III ascendió al trono en 1881, Pobedonóstsev ganó rápidamente una poderosa influencia sobre los asuntos de la iglesia y el estado. Para establecer el orden suprimió todos los esfuerzos de reforma. Las reformas de la década de 1860 habían legalizado el papel de las religiones protestantes y otras religiones no ortodoxas. Pobedonostsev dijo que Rusia necesitaba un monopolio ortodoxo. Sin embargo, no logró ganarse a las autoridades civiles, las autoridades judiciales y el departamento religioso en su lucha contra los no ortodoxos. Como resultado, sus políticas, que estaban destinadas a unificar, en realidad engendraron disensión y violencia y a la larga contribuyeron al colapso del Imperio ruso.
Pobedonostsev desarrolló un programa social para la Iglesia al tiempo que limitaba su autonomía. Impuso medidas represivas contra los no ortodoxos. Llevó a cabo importantes reformas eclesiásticas, pero resultaron en una iglesia que en 1900 estaba enredada en la burocracia, alienada de muchas maneras de la sociedad, resentida con las autoridades seculares y dividida internamente. El estancamiento en las políticas eclesiásticas y estatales prevaleció hasta que Pobedonostsev se retiró en 1905. A largo plazo, argumenta Polunov, los intentos de Pobedonostsev de imponer barreras conservadoras seguras a la reforma y su hostilidad hacia la innovación solo sirvieron para debilitar al estado autocrático desde dentro.
