eurooppalaisen siirtomaayrityksen ja kristittyjen lähetyssaarnaajien työn kireästä ja monimutkaisesta suhteesta ei ehkä ole voimakkaampaa ilmausta kuin espanjalaisen jesuiitan José de Acostan elämä ja kirjoitukset. Hänen kuoltuaan vuonna 1600 suuria osia hänen töistään tunnettiin neljällä mantereella ja ainakin kahdeksalla kielellä. Acosta tunnetaan aikakautensa vaikutusvaltaisimman tutkielman kirjoittamisesta Amerikan alkuperäiskansojen käännyttämisestä kristinuskoon, ja hän on myös ensimmäinen niistä ”vähennyksistä”, jotka loivat perustan jesuiittojen lähetysasemille Paraguayssa, Andien ensimmäisen alkuperäiskielisen katolisen katekismuksen kirjoittamisesta, sekä siitä, että hän arvosteli voimakkaasti espanjalaisten Meksikon, Perun ja Filippiinien saarten väkivaltaisia valloituksia.
Acosta syntyi vuonna 1540 kauppiasperheeseen Medina del Campon kaupungissa Keski-Espanjassa ja lähti kotoaan kaksitoistavuotiaana liittyäkseen vastaperustettuun Jeesuksen seuraan. Jesuiitat olivat osa uutta aloitetta eurooppalaisen uskonnollisen elämän elvyttämiseksi, jonka Baski Ignatius loyolalainen aloitti Italiassa. Kun jesuiittoja oli parin ensimmäisen vuoden aikana alle viisikymmentä, heitä oli tuhansittain kuudennentoista vuosisadan loppuun mennessä, ja heitä oli kaikilla mantereilla Etelämannerta lukuun ottamatta. Jesuiittakouluissa Acosta opiskeli latinan ja Kreikan kielioppia ja retoriikkaa, klassista historiaa ja maantiedettä—jotka kaikki valaisisivat hänen kirjoituksiaan intiaaneista—ja Alcalán ja Salamancan yliopistoissa Acosta opiskeli filosofiaa ja teologiaa. Tuon ajan espanjalaiset yliopistot olivat humanistien (klassisen oppineisuuden puolestapuhujien) ja skolastikkojen (keskiajan filosofisten ja teologisten koulukuntien perillisten) välisiä kiistakapuloita-tämä jännite heijastui myös Acostan työhön.
opintojensa kautta Acosta ihastui jesuiittojen uskonnolliseen elvytystyöhön. Hän pyrki soveltamaan humanistista koulutustaan haasteeseen käännyttää kristinuskoon kansoja, joiden historia, tavat ja kielet olivat täysin erilaisia kuin Euroopassa. Innokkaana älylliseen väittelyyn Acosta pyysi alun perin, että hänet lähetettäisiin Kiinaan—maahan, joka on eurooppalaisille arvoituksellisin ja joka kuitenkin tunnetaan erittäin kehittyneestä sivilisaatiostaan ja rikkaista filosofisista ja uskonnollisista perinteistään. Acosta kirjoitti esimiehilleen menevänsä mielellään sinne, missä tarvitaan, mutta mieluummin sinne, missä ihmiset ”eivät ole liian paksuja” ja missä hänen älyllisistä taidoistaan voisi olla eniten hyötyä. Acostaa ei kuitenkaan lähetetty louhimaan Kiinan filosofisia rikkauksia, vaan hänen tehtävänään oli hallita tukalaa jesuiittojen provinssia Perussa, jota uskonnollisten ja siirtomaa—ajan hallintovirkamiesten väliset kiistat repivät ja joka kohtasi Francisco Pizarron lähes sukupolvea aikaisemmin johtaman espanjalaisvalloituksen kireitä jälkiseurauksia.
Acosta saapui Peruun vuonna 1569 joidenkin odotusten keskellä: hän oli erittäin kunnioitettu oratorio ja teologi, ja se oli myös toivottu, että hän toisi jonkin verran selkeyttä levoton maailma vasta kolonisoitu Peru. Acosta sai ensimmäisen oppituolin teologiassa uudessa San Marcosin yliopistossa Limassa, ja vuonna 1576 hänet valittiin Jeesuksen seuran provinssiksi Perun provinssiin. Hän toimi myös virallisena teologina liman kolmannessa kirkolliskokouksessa, joka ehdotti uudistuksia uskonnon harjoittamiseen ja siirtomaahallintoon. Näiden asemien ansiosta hän kykeni matkustamaan laajalti koko Andien alueella ja saamaan omakohtaista tietoa niistä monista vaikeuksista, joita alkuperäisväestö kohtasi jatkuvasti kunnianhimoisten siirtomaahallinnon edustajien ja usein tietämättömien ja välinpitämättömien pappien ja lähetyssaarnaajien kanssa. Nämä kokemukset saivat Acostan kirjoittamaan kolme pääteostaan: De natura novi orbis (uuden maailman maantieteestä ja sen alkuperäiskansojen tavoista ja tottumuksista), de procuranda indorum salute (Amerikan alkuperäiskansojen evankelioinnista) ja Intian luonnon ja moraalinen Historia (de natura novi orbisin laajennettu espanjankielinen laitos).
Acosta piti luonnon-ja moraalihistoriaa käsitteleviä teoksiaan esipuheena teologisemmalle teokselle, joka käsitteli käännytyskysymystä ja sen historiallisia, poliittisia ja sosiaalisia edellytyksiä. Acosta kirjoitti, että hänen tehtävänään oli yhdistää hänen kokemuksensa Perussa pyhien kirjoitusten ja kirkkoisien ankaraan tutkimiseen—projektin hän täyttää osittain ottamalla tehtäväkseen varhaiset kirkkoisät heidän virheistään luonnollisen maailman ymmärtämisessä ja heidän liian hätäisestä Aristoteleen hylkäämisestään. Ja silti Acosta ei ollut aristoteelinen: suuri filosofi joutuu myös nuhdeltavaksi, kun Acosta huomaa, että hänkin erehtyi asioissa, jotka vaihtelivat maantieteestä ihmisten tapoihin ja tottumuksista moraalifilosofiaan. Vain ensikäden kokemus uudesta maailmasta yhdistettynä klassiseen tietoon voisi ohjata sen luonnollisen ja inhimillisen monimuotoisuuden asianmukaista tutkimista, Acosta väitti. Yhdistäen antropologiset ja teologiset harrastuksensa Acosta työskenteli myös soveltaakseen kirkkoisien, erityisesti Augustinuksen ja Khrystosomin, ajattelua Andien uskonnolliseen maailmaan. Acostan oppineisuuden kirjo näissä teoksissa oli valtava, ja hänen kirjoituksensa ovat täynnä argumentteja ja viittauksia kreikkalaisten filosofien, kreikkalaisten ja latinalaisten historioitsijoiden ja runoilijoiden, Kreikan ja latinan kirkkoisien sekä keskiajan historioitsijoiden, teologien ja lakimiesten teoksiin. Tyylillisesti hänen kirjoituksessaan yhdistyivät ”erudition” ja ”eloquence” varhaisempien eurooppalaisten humanistien kehittämien mallien mukaisesti.
siinä kärjistyneessä ja ristiriitaisessa kolonialistisessa kontekstissa, jossa hän työskenteli, Acostan asenteet Amerikan alkuperäisuskontoja kohtaan vaihtelevat hienovaraisen ymmärryksen hetkistä niiden käytäntöjen ankaraan hylkäämiseen, joita hän piti—kirkkoisien jälkeen—demonisesti inspiroituneina. Näin hän huomasi olevansa jatkuvasti mukana väittelyissä, jotka vaihtelivat ihmisuhrien merkityksestä Meksikossa siihen, miten epäjumalanpalvelus hävitettäisiin Perussa. Silti hänen mieleenpainuvimmat väittelynsä olivat hänen espanjalaistovereidensa kanssa. Acosta ei säästellyt sanojaan kovin ankarasti ja väitti, että espanjalaisten valloitukset eivät olleet ”pelkkiä sotia” ja että ”suurin synti”, joka Amerikassa säilyi, oli sellaisen valloituksen hirvittävä väkivalta, joka rikastutti espanjalaisia samalla kun se riisti alkuperäisasukkailta heidän elämänsä ja vapautensa. Hän väitti edelleen, että alkuperäisasukkaiden vihamielisyys kristinuskoa kohtaan ei johtunut heidän kyvyttömyydestään ymmärtää sitä, vaan se oli suoraa seurausta espanjalaisten väkivallasta ja pappien, lähetyssaarnaajien ja siirtomaahallinnon johtajien pöyristyttävästä käytöksestä, koska heidän oletettiin olevan esimerkkejä Kristuksen rakkaudesta.
vuonna 1587 Acosta palasi Espanjaan, ja hän julkaisi siellä ensimmäiset teoksensa vuonna 1589. Hän jatkoi kiistoja Espanjan siirtomaahankkeesta ja pyrki jopa estämään jesuiittojen Filippiineillä käynnistämän ehdotuksen Kiinan valloituksesta. Loppuelämänsä ajan hän työskenteli kouluttaakseen jesuiittoja soveltamaan Amerikoissa opittuja asioita itse Espanjan ”muihin Intian saariin”. Hänet kutsuttiin jopa tutkimaan, miten perusta peräisin olevia lähetystyön menetelmiä voitaisiin soveltaa Etelä-Espanjan entiseen muslimiväestöön, jotta voitaisiin torjua Uusi paine heidän karkottamisekseen yhä yhtenäisemmästä uskonnollisesta maisemasta. Siksi Acosta päätti uransa jatkaen täyttä ympyrää uskonnollisen elvyttämisen ohjelmaa, jolla hän aloitti, vain Perun ja Meksikon vaikeat kokemukset takanaan. Jälkikolonialististen teoreetikkojen vuosisatoja myöhemmin esittämä väite, jonka mukaan kolonialistinen kokemus syvästi muokkasi ja muutti sekä siirtomaaisäntää että siirtomaaisäntää, piti varmasti paikkansa José de Acostasta.
Katso myös Peru Espanjan vallan alla.
bibliografia
Acosta, José de. Teoksia Fr.José de Acosta. Biblioteca de Autores Españoles 73. Toimittanut Francisco Mateos. Madrid: Atlas, 1954.
Acosta, José de. De procuranda Indorum salute. Toimittanut Luciano Pereña. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1984-1987.
Acosta, José de. Intian luonnon ja moraalin historia. Toimittanut Jane Mangan; kääntänyt Frances Lopez-Morillas. Durham, NC: Duke University Press, 2002.
Álvarez López, Enrique. ”La filosofia natural en Padre José de Acosta.”Revista de Indias (1943): 305-322.
Ares Queija, Berta, et al. ESD. Humanismi ja toisen visio moderna Españassa: Cuatro estudios. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1992.
Baciero, Claudius. ”Acosta ja Liman Katekismus: Uusi pedagogiikka.”In Inculturación del Indio, toimittanut Luciano Pereña et al. Salamanca, Espanja: Salamancan Paavillinen yliopisto, 1988.
Burgaleta, Claudio M. José de Acosta (1540-1600): hänen elämänsä ja ajatuksensa. Chicago: Loyola University Press, 1999.
Carducci, Luigi Guarnieri Calò. Uusi maailma ja poliittinen järjestys: Perun liikeyritys ja José de Acostan toiminta. Rimini, Italia: Il Cerchio, 1997.
Lopetegui, Leon. Isä José de Acosta, S. I. ja missions. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1942.
MacCormack, Sabine. Uskonto Andeilla: Vision and Imagination in Early Colonial Peru. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1991.
Pagden, Anthony. The Fall of Natural Man: The American Indian and the Origins of Comparative Ethnology. New York: Cambridge University Press, 1982.
Pagden, Anthony. Euroopan kohtaamisia uuden maailman kanssa: renessanssista romantiikkaan. New Haven, TT: Yale University Press, 1993.
Pinta Llorente, Miguel de la. José de Acosta: en torno a una política, y a un sentimiento religioso. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1952.
Rivara de Tuesta, María Luisa. José de Acosta, uudistusmielinen humanisti. Lima: Kaavio. Pääkirjoituksesta Universo, 1970.
Shepherd, Gregory. An Exposition of Jose de Acosta ’ s Historia natural y moral de las Indias, 1590: the Emergence of an Anthropological Vision of Colonial Latin America. Lewiston, NY: Mellen Press, 2002.
