EKSEGEESI:
Johannes 11-12. TEKSTIYHTEYS
Luku 11 kertoi tarinan Lasaruksen herättämisestä (11:1-44), mikä sai kirkolliskokouksen (tunnetaan myös nimellä Sanhedrin) ja ylipapin suunnittelemaan Jeesuksen kuolemaa (11: 45-54).
Luku 12 alkoi tarinalla, jossa Maria voiteli Jeesuksen Lasaruksen kotona, voitelulla, jonka Jeesus sanoi olevan ”minun hautaamispäivääni” (vv. 1-8). Ylipapit juonittelevat tappaakseen Lasaruksen sekä Jeesuksen, koska ”hänen tähtensä monet juutalaiset hylkäsivät ja uskoivat Jeesukseen” (vv. 9-11).
Tätä seurasi palmusunnuntain tarina (vv. 12-19), joka päättyi näihin sanoihin:
”Niin kansa, joka oli Jeesuksen kanssa, kun hän kutsui Lasaruksen haudasta ja herätti hänet kuolleista, todisti siitä. Sentähden myös kansa meni häntä vastaan, koska he kuulivat hänen tehneen tämän tunnusteon. Niin fariseukset sanoivat keskenään: ”katsokaa, kuinka ette saa mitään aikaan. Katso, maailma on mennyt hänen jälkeensä’ ” (vv. 17-19).
juuri tämä voimattomuuden tunne karismaattisen, mahdollisesti vaarallisen hahmon edessä saa fariseukset etsimään Jeesuksen kuolemaa. Ironista kyllä, Lasaruksen ylösnousemus johtaa Jeesuksen kuolemaan.
” Behold, the world has gone after him!”(jae 19) johtaa suoraan seuraavaan jakeeseen, jossa jotkut kreikkalaiset tulevat katsomaan Jeesusta.
Johannes 12: 20-22. Herra, me haluamme nähdä Jeesuksen
20nollassa oli joitakin kreikkalaisia niiden joukossa, jotka menivät juhlaan palvomaan. 21 niin nämä tulivat Filippuksen tykö, joka oli Galilean Betsaidasta, ja kysyivät häneltä sanoen: Herra, me tahdomme nähdä Jeesuksen.”22Ja Philip tuli ja ilmoitti Andreaalle, ja Andreas tuli Filippuksen kanssa, ja he ilmoittivat sen Jeesukselle.
”noiden joukossa oli eräitä kreikkalaisia, jotka menivät juhlaan palvomaan” (jae 20). Nämä kreikkalaiset saattoivat olla kotoisin Kreikasta tai Dekapoliksesta (Galilean lähellä sijaitsevasta kymmenen kaupungin ryhmästä, jossa oli suuri kreikkalaisväestö). Kun otetaan huomioon Pääsiäinen, on todennäköistä, että he ovat juutalaisia käännynnäisiä (ympärileikattuja käännynnäisiä juutalaiseen uskoon), joilla on lupa osallistua juutalaisiin juhliin (2.Moos. 12:45, 48). On kuitenkin mahdollista, että he ovat ”Jumalaa pelkääviä”-ympärileikkaamattomia pakanoita, jotka palvovat Israelin Jumalaa. Kummassakin tapauksessa heidän ilmestymisensä tässä viittaa siihen avoimuuteen, joka Jeesuksella tulee olemaan pakanoita kohtaan.
”Nämä siis tulivat Filippukselle, joka oli Galilean Betsaidasta” (jae 21a). He tuntevat luultavasti vetoa Filippokseen, koska hänellä on kreikkalainen nimi (nimetty Filippin kaupungin perustajan mukaan) ja hän on kotoisin Betsaidasta Dekapoliin läheltä.
”ja kysyi häneltä sanoen:’ Sir, we want to see Jesus ’” (v. 21B). Jeesuksesta on tullut varsin suosittu-Fariseuksethan valittavat, että koko maailma seuraa häntä (jae 19). Kreikkalaiset ovat ulkopuolisia, joten he etsivät esittelyä.
”Filippus tuli ja kertoi Andreakselle, ja Andreas puolestaan tuli Filippuksen kanssa, ja he kertoivat Jeesukselle” (jae 22). Tämä evankeliumi osoitti aiemmin Betsaidan veljesten, Simonin ja Andreaksen kaupungiksi (1: 44). Andreas on myös kreikkalainen nimi (kreikan sanasta andros, joka tarkoittaa ihmistä). Filippus ja Andreas menevät yhdessä kertomaan Jeesukselle kreikkalaisen pyynnöstä.
tämä on viimeinen, jonka kuulemme kreikkalaisista. He ovat tärkeitä tarinalle, koska:
• heidän vierailunsa valaisee fariseusten toteamuksen ”Katso, maailma on mennyt hänen jälkeensä” (jae 19) totuudenmukaisuutta.
• heidän vierailunsa saa Jeesuksen ilmoittamaan, että kun hänet nostetaan, hän vetää ”kaikki ihmiset” luokseen, mikä on ilmeinen viittaus pakanoihin (myös kreikkalaisiin) (jae 32).
Johannes kuitenkin ilmeisesti pitää kreikkalaisten jatkuvaa läsnäoloa tarpeettomana, joten he katoavat välittömästi näkyvistä. Johannes ei kerro, pääsivätkö he koskaan näkemään Jeesusta.
Johannes 12: 23-26. Aika on tullut
23jesus vastasi heille: ”on tullut aika, että Ihmisen Poika kirkastetaan.24 totisesti minä sanon teille: Ellei nisunjyvä putoa maahan ja kuole, jää se yksinänsä. Mutta jos se kuolee, se kantaa paljon hedelmää. 25 Hän, joka rakastaa elämäänsä, menettää sen. Joka vihaa elämäänsä tässä maailmassa, pitää sen iankaikkiseen elämään. 26 jos joku minua palvelee, seuratkoon hän minua. Missä minä olen, siellä on myös minun palvelijani oleva. Jos joku palvelee minua, isä kunnioittaa häntä.”
” Ihmisen Pojan kirkastamisen aika on tullut ” (jae 23). Tässä evankeliumissa on kolme aikaisempaa viittausta Jeesuksen hetkeen:
• Kaanassa Jeesus sanoi äidilleen: ”hetkeni ei ole vielä tullut” (2:4).
nyt vihdoin Jeesus ilmoittaa hetkensä koittaneen. Käännekohta oli Lasaruksen herättäminen, jonka seurauksena maailma (mukaan lukien nämä kreikkalaiset) tulee etsimään Jeesusta, saaden Jeesuksen vastustuksen kovettumaan (jae 19).
”Ihmisen Poika” (v. 23. Arvonimi Ihmisen Poika tulee dan. 7:13-14: stä, jossa Vanhaikäinen (Jumala) antoi Ihmisen Pojan kaltaiselle ”vallan ja kunnian ja valtakunnan, että kaikki kansat, kansakunnat ja kielet palvelisivat häntä.hänen valtansa on iankaikkinen valta, joka ei katoa, ja hänen valtakuntansa se, joka ei häviä.”Tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että Jeesus tarkoitti sen messiaaniseksi arvonimeksi.
NRSV kääntää Danielin 7:13: n lauseen ”ihmisolennoksi” eikä ”ihmisen pojaksi.”Se on valitettavaa, kun ottaa huomioon arvonimen ”Ihmisen Poika” merkityksen. Lause Danielin 7:13 on bar enas. Sana Baari tarkoittaa poikaa ja enas ihmistä.
arvonimellä Ihmisen Poika on se etu, ettei arvonimeen, Messiaaseen, liity mitään militaristisia mielleyhtymiä. Ihmiset odottavat Messiaan kokoavan armeijan, ajavan roomalaiset pois ja perustavan uudelleen suuren Daavidin valtakunnan. Heillä ei ole sellaisia odotuksia Ihmisen Pojan suhteen.
Jeesuksen usein käyttämä arvonimi intohimonsa yhteydessä viittaa verhottuun Messiaaniseen arvonimeen. Arvonimellä on ilmeisesti merkitystä Jeesukselle, mutta merkitys selviää opetuslapsille vasta ylösnousemuksen jälkeen.
”glorifioitavaksi” (doxazo, from doxa) (v. 23). Kunnia on ominaista Jumalalle, ja se viittaa Jumalan kunnioitusta herättävään majesteettisuuteen. Jumala jakoi tämän kirkkauden Jeesuksen kanssa.
* totuuden Henki kirkastaa Jeesuksen (Joh. 16: 13-14).
• Jeesus rukoilee: ”Isä, minä tahdon, että nekin, jotka sinä olet minulle antanut, olisivat kanssani siellä, missä minä olen, että he näkisivät minun kirkkauteni, jonka sinä olet minulle antanut, sillä sinä rakastit minua ennen maailman perustamista” (Joh.17: 24).
• parusiassa (toisessa Tulemuksessa) Jeesus palaa ”pilvessä voimalla ja suurella kirkkaudella” (Luuk.21:27). Sitten ”että Jeesuksen nimessä notkistuisivat kaikki polvet, taivaassa olevat, maan päällä olevat ja maan alla olevat, ja että jokainen kieli tunnustaisi Isän Jumalan kunniaksi, että Jeesus Kristus on Herra” (Fil.2:10-11).
pian nähdään paradoksi, sillä maailma on ailahteleva. Ne, jotka huusivat sunnuntaina ”hoosiannaa”, huutavat perjantaina ”Ristiinnaulitse hänet”. Me emme voi luottaa maailman mielipiteisiin emmekä sen antamaan suosioon, koska maailman mielipiteet eivät ole ankkuroituneet totuuteen. Paras puolustuksemme on syvä ja valistunut usko.
Jeesuksen vastustajat onnistuvat surmaamaan hänet, mutta heidän näennäinen voittonsa muuttuu tomuksi, kun Jeesus nousee haudasta ja alkaa vetää kaikkia ihmisiä luokseen (jae 32).
”totisesti, minä sanon teille: Ellei vehnänjyvä putoa maahan ja kuole, se jää yksin. Mutta jos se kuolee, se kantaa paljon hedelmää ” (jae 24). Jeesus esittelee jumalallisen paradoksin (paradoksi on lausunto, joka näyttää olevan ristiriidassa itsensä kanssa). Siemenen on kuoltava, jotta se kantaisi hedelmää.
”hän, joka rakastaa elämäänsä, menettää sen. Joka vihaa elämäänsä tässä maailmassa, pitää sen iankaikkiseen elämään” (jae 25). Tämä on toinen jumalallisen paradoksin ilmentymä. Ne, jotka rakastavat elämäänsä, menettävät sen, mutta ne, jotka vihaavat elämäänsä, pitävät sen (Katso myös Mark. 8:35; Luuk.9:24; 17:33; Matt. 10:39).
tämä on esimerkki vaikutuksen liioittelusta. Jeesus ei sano, että onnelliset ihmiset menettäisivät elämänsä ja masentuneet säilyttäisivät heidät. Hän sanoo, että ihmiset, joiden elämä keskittyy itseen, menettävät heidät, koska isä ei kunnioita heitä (KS.jae 26). Ihmiset, joiden elämä keskittyy palvelemiseen jopa uhrin hinnalla, säilyttävät heidät, koska Isä siunaa heitä iankaikkisella elämällä.
tie kunniaan on servanthood. Tämä piti paikkansa Jeesuksesta ja kaikista, jotka halusivat seurata häntä. Meidän odotetaan Jeesuksen tavoin olevan uskollisia kuolemaan asti ja luottavan siihen, että Jumala saattaa meidät kunniaan.
”If anyone serves me, let him follow me” (v. 26a). Tämän ajatuksen synoptinen ilmaisu löytyy Jeesuksen haasteesta ottaa risti ja seurata häntä (Mark. 8:34; Matt.16:24; Luuk. 9: 23). Jeesuksen opetuslapsena oleminen merkitsee sitä, että seuraa häntä ja tulee palvelijaksi niin kuin hänestä tuli palvelija.
”Where I am, there will my servant also be” (v. 26B). Jeesuksen lopullinen kohtalo on palata Isän luo, joten tämä muodostaa Jeesuksen lupauksen siitä, että hänen palvelija-opetuslapsensa liittyy häneen tuossa loistoisassa ympäristössä. Prosessi, jolla Jeesus kirkastetaan, alkaa kuitenkin rististä, joten Jeesus sanoo myös, että palvelija-opetuslapsi voi odottaa kärsivänsä matkan varrella.
”jos joku palvelee minua, isä kunnioittaa häntä” (v. 26C). Tämä on kolmas ilmaus jumalallisesta paradoksista. Jumala kunnioittaa palvelijaa eikä hallitsijaa.
Johannes 12: 27-30. Tästä syystä tulin tähän aikaan
27 ” nyt sieluni on levoton (kreikaksi tetaraktai—tarassosta). Mitä sanon? Isä, pelasta minut tältä kertaa? Mutta tämän takia tulin tähän aikaan. 28 Isä, kirkasta nimesi!”Silloin taivaasta tuli ääni, joka sanoi:” Minä olen kirkastanut sen ja olen kirkastava sen jälleen. 29 Niin kansa, joka seisoi siinä ja kuuli sen, sanoi sen jylisseen. Toiset sanoivat: ”enkeli on puhunut hänelle. 30 Jesus vastasi: Ei Tämä ääni ole tullut minun tähteni, vaan teidän tähtenne.
”nyt sieluni on levoton” (tarasso) (v. 27a). Jeesus toistaa Septuagintaa (kreikankielinen käännös) Psalmissa 42:6, jossa psalmista sanoo: ”sieluni on heitetty sisimpääni.”Tätä kreikkalaista sanaa tarasso käytettiin aiemmin 11.:33 kertomaan Jeesuksen levottomasta sielusta Lasaruksen haudalla.
”What should I say -’ Father save me from this time ’” (v. 27B). Tämä evankeliumi ei sisällä kertomusta Getsemanen tarinasta Jeesuksen rukouksen kanssa: ”Isä, jos mahdollista on, niin menköön minulta pois tämä malja” (Matt.26:39). Jeesuksen kysymys on tässä lähin, mitä tämä evankeliumi tulee tuohon kokemukseen.
Jeesus vastaa retoriseen kysymykseensä raikuvasti: ”Ei!”lisäämällä,” mutta tästä syystä tulin tähän aikaan ” (v. 27C). Sen sijaan, että Jeesus esittäisi rukouksen oman turvallisuutensa tai kirkastumisensa puolesta, hän rukoilee: ”Isä, kirkasta nimesi” (jae 28A).
”Then There came a voice out of the sky” (v. 28B). Tässä evankeliumissa ei kerrota muodonmuutoksesta, jonka ääni kuuluu taivaasta. Voisimme ajatella tätä tapausta Johanninen vastineena.
”I have both glorified it, and will glorify it again” (v. 28C). Isä vastaa kuuluvasti pojan pyyntöön vakuuttaen pojalle, että hän on kirkastanut Pojan ja tekee niin uudelleen.
Isä ylisti poikaa inkarnaatiossa. Tämän evankeliumin alkujakeet sanovat: ”sana tuli lihaksi ja asui meidän keskellämme. Me näimme hänen kirkkautensa, senkaltaisen kirkkauden kuin Isän ainoan pojan, täynnä armoa ja totuutta ” (1:14). Isä myös ylisti poikaa Kirkastuksessa (9:28-36).
Isä kirkastaa Pojan uudelleen ristillä ja avoimella haudalla-ja hänen paluupäivänään (Luuk.9:26).
”siksi kansa, joka seisoi vieressä ja kuuli sen (äänen taivaasta), sanoi sen jylisseen. Toiset sanoivat: ’enkeli on puhunut hänelle ’” (jae 29). Yleisö ei tiedä, mitä äänestä pitäisi tehdä. He eivät spekulaatioissaan ota huomioon sitä mahdollisuutta, että tämä voisi olla Jumalan ääni. Siitä on niin kauan, Kun Israel on kuullut profeetallisen äänen (lukuun ottamatta Johannes Kastajan hiljattaista ääntä), että Rabbit opettavat, että paras, mitä he voivat odottaa Messiaan tuloon asti, on bath qol (kirjaimellisesti ”äänen tytär”)—pelkkä jumalallisen äänen kaiku (Kostenberger, 382).
Jeesus vastaa: ”This voice has not come for my sake, but for your sakes” (jae 30). Miten ääni voi olla ihmisjoukon vuoksi, jos he eivät ymmärrä sitä?
• ensiksikin jyrinä taivaalla viestii, että jotain merkittävää on tapahtumassa. Vaikka väkijoukko ei ymmärrä ääntä, he tulkitsevat sen enkelin ääneksi tai ukkoseksi (joka Raamatussa yhdistetään usein Jumalan ääneen—Moos.9:23-33; 19:19; 1. Sam. 2:10; PS. 18:13 jne.). Toisin sanoen näille ihmisille sekä ukkonen että enkelin ääni ovat Jumalisia ääniä.
* toiseksi opetuslapset muistavat äänen. Vaikka he eivät ymmärrä sitä tällä hetkellä, niin Jeesuksen kuoleman ja ylösnousemuksen jälkeen tämä ääni saa uuden merkityksen. Usein kristillisellä vaelluksellamme ymmärrämme vasta, kun aika kuluu. Jotkin asiat tulevat selviksi, kun kypsymme hengellisesti. Toiset tulevat selviksi vasta, kun näemme Jumalan kasvotusten.
Johannes 12: 31-33. IF I AM highlighted up FROM the EARTH
31 ” Now is the judgement of this world. Nyt tämän maailman ruhtinas (kreikaksi arkoni) karkotetaan (kreikaksi ekblethesetai—ekballosta). 32 Ja minä, Jos minut ylennetään maasta, vedän kaikki ihmiset tyköni.”33mutta hän sanoi tämän, merkiten, millaisella kuolemalla hänen piti kuoleman.
” nyt on tämän maailman tuomio. Nyt tämän maailman ruhtinas heitetään ulos ” (jae 31). Kaksiosainen ”nyt” liittyy Jeesuksen ilmoitukseen ”aika on tullut” (jae 23).
ajattelemme Jumalan langettavan maailmalle tuomion Jeesuksen toisessa tulemuksessa, Mutta Jeesus sanoo, että tuomio on jo alkanut.
tässä jakeessa hän puhuu kahdesti ”tästä maailmasta”, ja meitä muistutetaan siitä, että hän aiemmin sanoi: ”Sillä Jumala rakasti maailmaa niin paljon, että hän antoi ainoan Poikansa, ettei yksikään, joka häneen uskoo, hukkuisi, vaan hänellä olisi iankaikkinen elämä.” (3:16). Vaikka meillä on kiusaus käsitellä jae 3:16 lupauksena yleisestä pelastuksesta Jeesus jatkoi:
”joka uskoo häneen, sitä ei tuomita. Joka ei usko, se on jo tuomittu, koska hän ei ole uskonut Jumalan ainoan Pojan nimeen. Tämä on tuomio, että valkeus on tullut maailmaan, ja ihmiset rakastivat pimeyttä enemmän kuin valkeutta, sillä heidän tekonsa olivat pahat. Sillä jokainen, joka pahaa tekee, vihaa valkeutta eikä tule valkeuteen, etteivät hänen tekonsa paljastuisi. Mutta joka totuuden tekee, tulee valkeuteen, että hänen tekonsa paljastuisivat, että ne ovat tapahtuneet Jumalassa ” (3:18-21).
nyt kun ”aika on tullut” (jae 23), Jeesuksen ristinuhri tekee selväksi pahan läsnäolon keskuudessamme. Tämän maailman ihmiset tuomitaan sen perusteella, että he päättävät tulla tai olla tulematta valoon.
”nyt tämän maailman ruhtinas (kreikaksi arkoni) karkotetaan” (ekblethesetai—ekballosta) (v. 31). Kreikan sana Arkon tarkoittaa hallitsijaa, ja sitä käytetään ihmisistä, jotka ovat arvovaltaisessa asemassa, olivatpa he sitten siviili-tai uskonnollisia. Tässä jakeessa on kuitenkin selvää, että Jeesus puhuu demonisesta voimasta, joka on tuomittu (16:11) ja karkotetaan Jeesuksen kuoleman ja ylösnousemuksen voimalla (Katso myös 14:30). Tähän asti Johannes käytti sanaa Arkontti viitatessaan juutalaisiin vallanpitäjiin, jotka Nikodeemusta lukuun ottamatta olivat vihamielisiä Jeesusta kohtaan (3:1; 7:26, 48).
Jeesuksen kirkastuessa hän ottaa vallan kosmos-maailmasta-maailmasta, joka seisoo Jumalaa vastaan (ridderbos, 438).
viimeksi kun kuulimme sanan ekballo, ”juutalaiset”—tarkoittaen juutalaisia johtajia—vastasivat sokealle miehelle, joka uskalsi vastata heidän vihamieliseen kuulusteluunsa todistamalla Jeesuksesta: ”jos tämä mies ei olisi Jumalasta, hän ei voisi tehdä mitään” (9:33)—niin he ajoivat hänet ulos (exebalon—ekballosta) (9: 34). Mutta nyt Jeesus sanoo, että tämän maailman hallitsija—oletettavasti myös ne uskonnolliset hallitsijat, jotka hylkäsivät Jeesuksen—on ekballo (karkotettu).
”And I, if I am raised up from the earth, will draw all people to myself” (jae 32). Tämä on kolmas kerta, kun Jeesus puhuu ylennyksestä (3:14; 8:28). On selvää, että hän puhuu rististä, koska 3:14: ssä hän vetää vertauksen sen välillä, että hänet nostetaan ylös ja Mooses nostaa käärmeen ylös paalulle. Jokaiselle, joka ei huomaa asian ydintä, Johannes liittää selityksen, että ”hän sanoi tämän, mikä merkitsee sitä, millä kuolemalla hänen pitäisi kuolla” (jae 33).
korotettuna Jeesus kuitenkin kokee myös korotuksen. Hänen nostamisensa ristille merkitsee tottelevaisuutta Isän tahtoa kohtaan-sen tehtävän suorittamista, jota varten Jeesus on tullut maan päälle (jae 27). Kuolemallaan Jeesus ”vetää kaikki ihmiset luokseni” (jae 32).
”kaikki ihmiset”sisältää meidät. ”Emme ole toisen luokan opetuslapsia etäällä, syntyneet väärään aikaan väärässä paikassa” (Craddock, 164).
lause ”kaikki ihmiset” ei viittaa yleiseen pelastukseen sen enempää kuin Jeesuksen sanat 3:16: ssa. Sen sijaan se todistaa, että Jeesus on avannut oven Jumalan valtakuntaan kaikille ihmisille. Se, onko tämä tehokas tietylle henkilölle, riippuu kyseisen henkilön reaktiosta.
”mutta hän sanoi tämän, merkiten millaisella kuolemalla hänen pitäisi kuolla” (jae 33). Kun muu maailma kykeni näkemään vallan vain sen perinteisissä muodoissa (raha, sotilasmahti, poliittinen vaikutus jne.), Jeesus näki voiman ristillä. Historia on osoittanut, että hänen näkemyksensä oli totta. Hänen kärsimyksensä ja uhrauksensa ovat todella vetäneet ihmisiä puoleensa—ihmisiä kaikista roduista, kansakunnista ja sukupuolista.
Jeesuksen kuolemaa vaatineet juutalaiset viranomaiset näkevät pian temppelinsä maan tasalle ja kansansa raunioina. Rooma, maailmallisen vallan henkilöitymä, lankeaa barbaareille pian. Mutta Jeesus, joka valitsi kärsimyksen ja servanthoodin tien, kutsui olemassaoloon valtakunnan, joka on säilynyt sinne, missä kaikki muu on kaatunut. Sivistyneet halveksivat Kristusta ja tyrannit tappavat hänen opetuslapsiaan, mutta kirkko on kestänyt jokaisen kritiikin ja elänyt kauemmin kuin jokainen tyranni.
RAAMATUNLAINAUKSET ovat World English Bible (WEB), public domain (no copyright) modern English translation of the Holy Bible. World English Bible perustuu Raamatun amerikkalaiseen Standardikäännökseen (ASV), Biblia Hebraica Stutgartensa Vanhaan testamenttiin ja Kreikkalaisenemmistöiseen tekstiin Uusi testamentti. ASV, joka on myös julkisesti vanhentuneiden tekijänoikeuksien vuoksi, oli erittäin hyvä käännös, mutta sisälsi monia arkaaisia sanoja (hast, shineth jne.), jonka WEB on päivittänyt.
Lähdeluettelo:
Barclay, William, the Daily Study Bible,” The Gospel of John”, Vol. 2 (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1955)
Beasley-Murray, George R., Word Biblical Commentary: John (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1999)
Borchert, Gerald L., New American Commentary: John 12-21, Vol. 25B (Nashville: Broadman Press, 2002)
Brown, Raymond, The Anchor Bible: The Gospel According to John I-XII (Garden City: Doubleday, 1966)
Bruce, F. F., the Gospel of John (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1983).
Bruner, Frederick Dale, The Gospel of John: A Commentary (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2012)
Burridge, Richard A. in Van Harn, Roger (toim.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday ’ s Text. The Third Readings: the Gospels (Grand Rapids: Eerdmans, 2001)
Carson, D. A., The Pillar New Testament Commentary: The Gospel of John (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1991).
Craddock, Fred R.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; ja Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year B (Valley Forge: Trinity Press International, 1993)
Gaventa, Beverly R., teoksessa Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R. ja Newsome, James D., Texts for Preaching: a Lectionary Commentary Based on the NRSV—Year B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)
Gossip, Arthur John and Howard, Wilbert F., The Interpreter ’ s Bible, Volume 8 (Nashville: Abingdon, 1952)
Guelich, Robert A., Word biblical commentary: Mark 1 – 8:26 (Dallas: Word books, 1989)
Hendriksen, William, New Testament Commentary: John (Grand Rapids: Baker Book House, 1953)
Howard-Brook, Wes, Becoming the Children of God: John ’ s Gospel and Radical Discipleship (New York: Maryknoll, 1994).
Keener, Craig S., The Gospel of John: A Commentary, Volume I (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2003)
Kostenberger, Andreas J., Baker Exegetical Commentary on the New Testament: John (Grand Rapids: Baker Academic, 2004)
Kruse, Colin G., Tyndale New Testament Commentaries: John, Vol. 4 (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2003)
Lincoln, Andrew T., Black ’ s New Testament Commentary: The Gospel According to John (London: Continuum, 2005)
Marcus, Joel, The Anchor Bible: Mark 1-8 (New York: Doubleday, 1999)
Moloney, Francis J., Sacra Pagina: The Gospel of John (Collegeville: the Liturgical Press, 1998)
Morris, Leon, the New International Commentary on the New Testament: The Johanneksen evankeliumi (Grand Rapids: VM. B. Eerdmans Publishing Co., 1995).
O ’Day, Gail R., The New Interpreter’ s Bible, Volume IX (Nashville: Abingdon, 1995)
Palmer, Earl F., The Book That John writed (Vancouver: Regent College Publishing, 1975)
Ridderbos, Herman (John Vriend), The Gospel of John: a Theological Commentary (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1997)
Sloyan, Gerald, ”John,” Interpretation (Atlanta: John Knox Press, 1988)
