paljon rakastettu kertomus samarialaisesta naisesta kaivolla on toinen neljästä kohtaamisesta Jeesuksen kanssa Johanneksessa tämän paaston aikana.
jokainen paljastaa jotain siitä, kuka hän on, jonkin lahjan hän tuo meille tämän vuoden paaston matkalla. Siinä missä lahja viime viikolla tuli esiin Isän pojassa antamasta rakkaudesta, tällä viikolla se pursuaa esiin Jeesuksen Hengen lahjana, joka vuodatettiin uskovien sydämiin.
tämä kohtaaminen alkaa kaikissa evankeliumeissa Jeesukselle tyypillisellä sosiaalisella rajanylityksellä, kun hän pyytää samarialaisnaiselta juotavaa. Hän on yllättynyt, että hän on vuorovaikutuksessa samarialainen, ja kertoja selittää, miksi hänen yllätys on perusteltua. Silloin opetuslapset ovat myöhemmin erityisen huolissaan siitä, että hän puhuu naisen kanssa.
kaksikon kohtaaminen voidaan lukea kolmessa osassa. Ensimmäisessä osassa on kyse vedestä: Jeesuksen janosta, sitten seuranneesta keskustelusta naisen kanssa, hieman varomisesta häntä ja hänen rajanylitystään kohtaan, ja sitten ikuiseen elämään tulvivasta elävästä vedestä, jota hän tarjoaa hänelle ja jota hän pyytää.
toinen osa on keskustelu naisen yksityiselämästä,johon kohtaaminen näyttää kääntyvän. Kolmas osa on keskustelu hengessä ja totuudessa tapahtuvasta palvonnasta, joka saa hänet ihmettelemään Messiasta ja hänen paljastamistaan hänelle, että se on hän.
viittaus elävään veteen on sanaleikki kreikan kielessä, sillä lause viittaa virtaavaan veteen eikä silti ”raikkaaseen eikä seisovaan”, mutta tarkoittaa myös todellisuudessa ”elävää” yhdistäen sen iankaikkisen elämän lahjaan, joka pursuaa Jeesuksen lahjan vastaanottavassa uskovassa. Kuten Nikodeemuksen väärinymmärrys 3:1-12: ssa, kun hän ei pysty katsomaan maallisen (fyysisen syntymän) yli hengelliseen (syntymän ylhäältä) ja opetuslasten väärinymmärrys Jeesuksen viittauksista ruokaan 4: ssä:32-34, nainen tässä ymmärtää ensin Jeesuksen viittaavan kaivosta tulevaan veteen ja kysyy, miten Jeesus antaa tämän hänelle ilman ämpäriä, edistäen ironiaa vertaamalla häntä heidän suureen esi-isäänsä Jaakobiin, joka antoi heille kaivon.
mutta toisin kuin Nikodemos, joka ei näytä liikahtavan hämmennystään pidemmälle, nainen kyllä liikkuu. Hän pyytää tätä vettä ymmärtäen, että se ei ole tavallista vettä, mutta ei vielä ymmärrä millä tavalla, ja hän menee vielä pidemmälle Jeesuksen kanssa ja hänen puolestaan kertomuksen kehittyessä.
kaivokohtauksen ”vesi, vesiastia ja piirustus” kieli muistuttaa Kaanassa tapahtunutta ihmettä, jolloin Jeesus ensi kerran paljasti kirkkautensa opetuslapsilleen, ja kahta jälkimmäistä termiä käytetään vain näissä kahdessa kohdassa koko Uudessa testamentissa. Alun perin hyvää tarkoittava sana (4: 6; jakeessa 12 käytetään eri sanaa) ja sitten iankaikkiseen elämään pursuava kevät esiintyy Ilmestyskirjassa useita kertoja. Karitsa opastaa heidät ”elämän veden lähteille” (7:17), ja Alfa ja Omega, toistaen Johanneksen Jeesuksen sanoja, sanoo, ”janoisille minä annan vettä lahjaksi elämän veden lähteestä.”(21:6)
mutta tärkein ja mieleenpainuvin yhteys tähän lukuun löytyy Joh.7:37-39: stä, kun lehtimajanjuhlan viimeisenä suurena päivänä Jeesus sanoo: ”tulkoon minun tyköni jokainen, jolla on jano, ja joka uskoo minuun, juokoon. Kuten Raamattu on sanonut, ”’ uskovan sydämestä on virtaava elävän veden virrat.'”Ja kertoja sitten tunnistaa tämän viittaukseksi henkeen. Uskova on sekä Elävän veden vastaanottaja että sen kanava; ja 7:39:n selitys auttaa tulkitsemaan elävän veden merkityksen Hengen lahjana tässä 4: 14: ssä.
heti kun nainen pyytää elävää vettä, keskustelu kääntyy hänen elämäänsä, ja Jeesus kertoo nyt hänelle kaiken, mitä hän on koskaan tehnyt, kuten hän myöhemmin asian ilmaisee. Sitten, kun Jeesus on nähnyt hänet, hän näkee hänet eri tavalla, ja keskustelu saa uuden käänteen. Hän ymmärtää heti hänen olevan profeetta ja esittää hänelle vakavan kysymyksen palvonnasta, johon hän antaa vakavan vastauksen. Tämä on ainoa pysyvä keskustelu palvonnasta Johanneksessa; verbi esiintyy 9 kertaa näissä viidessä jakeessa, ja substantiivi palvojille esiintyy vain tämän kerran koko Uudessa testamentissa.
Henki esitellään tässä eksplisiittisesti. Palvoa Jumalaa niin kuin Jumala haluaa, on palvoa hengessä, oletettavasti hengessä, jota Jeesus tarjoaa pulppuillen sydämestä, ja totuudessa, jonka myöhemmin ymmärrämme ruumiillistuvan Jeesuksessa itsessään (8:31-32; 14:6). Tämä näyttää antavan ymmärtää, että palvonnassa on kyse suhteesta, viinipuussa asumisesta Jeesuksessa. Samarialainen nainen, joka on tullut suhteeseen hänen kanssaan täällä, ehkä ymmärtää tämän. Hän ehdottaa kiertoteillään, että Jeesus on tuleva Messias, ja ensimmäisen ja ainoan kerran Johanneksessa Jeesus sanoo, että hän on.
vaikka Jeesus tietää kaiken tämän naisen elämästä, kuten hän todella tietää, mitä on jokaisessa (2: 25), tässä tekstissä ei ole mainintaa synnistä tai syntisyydestä eikä tuomiosanaa tai edes kehotusta muuttaa hänen elämäänsä. Mikä tahansa kiinnostus siihen on enemmän lukijoiden kuin evankelistan etujen mitta. Naisen elämää mullistavaa on hänen mukaansa se, että mies on tuntenut hänet täysin, ja tämä tieto on mahdollistanut hänen tuntemisensa. Tarina kertoo siitä, että hän voi alkaa nähdä, kuka hän on, ja hänelle annetaan sen totuuden lahja, joka johtaa todelliseen palvontaan ja tulee elävän veden kanavaksi. Se kertoo hänestä vain siltä osin kuin se on siitä, kuka hän paljastaa olevansa hänelle ja heidän kohtaamisensa kautta hänen naapureilleen ja sitten meille.
opetuslapset itse tietävät paremmin kuin sanoa Jeesukselle sanaakaan tästä naisesta. Sen sijaan Jeesus ohjaa heidät tehtävään liittyvään keskusteluun, jossa on elementtejä, jotka muistuttavat synoptikkojen elonkorjuuvertauksia, mutta joka myös poimii piirteitä Jeesuksen keskustelusta naisen kanssa, erityisesti viittauksen ikuiseen elämään, ja viittaa siihen, mitä tapahtuu seuraavaksi. Naisen todistus on tuonut eloa Jeesukselle.
oikeudenkäynti-aihe kulkee läpi Johanneksen siitä lähtien, kun Johannes Kastaja esiteltiin 1:7: ssä todistajana. Jeesuksen ystävät kutsutaan todistamaan (15: 27). Nainen todistaa (4:39) kaupungilleen. Todistajana hän on kiehtova. Hänen ei todellakaan voida sanoa liioittelevan asiaa. Hän sanoo vain sen, mitä tietää ja jättää kysymyksen heille siten, että heidän on pakko tulla katsomaan häntä itse.
tämä teksti viittaa monin tavoin siihen, että kyse ei ole siitä, mitä tiedämme, vaan siitä, kenet tunnemme. Kyse on siitä, että meillä on kohtaaminen, koemme Jeesuksen totuuden ja rakkauden valon, joka loistaa menneisyydessämme ja tulevaisuudessamme, ja sitten meillä on rohkeutta ja voimavaroja pudottaa pois kaikki, mikä ei ole sitä, ja mennä jakamaan sitä, mitä me tiedämme (ei sitä, mitä joku muu tietää, vain sitä, mitä me tiedämme) todistajina hänen ylenpalttisesta armostaan, joka pursuaa kohti iankaikkista elämää meissä.
