ETNONYYMIT: Arra-Arra, Ehnek, Karuk, Pehtsik, Quoratem
suunta
sijainti. Aboriginaalisesti Karokit asuivat Klamathjoen varrella Humboldtin ja Siskiyoun piirikunnissa Luoteis-Kaliforniassa sekä sen sivujoen Salmonjoen varrella. 1800-luvulta lähtien Karokit ovat asuneet myös Scott Valleyssa, idempänä Siskiyoun piirikunnassa. Aluetta luonnehtivat jyrkät metsäiset rinteet ja kohtalainen ilmasto, jossa on runsaasti kalaa, riistaa ja kasviravintoa.
väestötiedot. Aboriginaaleja Karokkeja oli vuonna 1848 arviolta 2 700. Vuonna 1930 Yhdysvaltain väestönlaskennassa karokitaustaisia oli 755. Vuonna 1972 Kalifornian osavaltio tunnisti 3 781 yksilöä, joilla oli ainakin osittain Karok-sukujuuret.
Kielisidonnaisuus. Karokin kieli ei ole läheistä sukua millekään muulle kielelle, mutta saattaa olla kaukaista sukua muille kalifornialaisille kielille, jotka on luokiteltu Hokaniksi.
historia-ja kulttuurisuhteet
Karokit ovat asuneet Klamathjoen keskijuoksulla niin kauan kuin tiedämme, läheisessä yhteydessä alajuoksun Yurokiin ja sen sivujoen Trinityjoen Hupaan. Nämä ryhmät jakoivat suurimman osan Luoteis-Kalifornialle tyypillisestä kulttuurista ja suhteet Tyynenmeren luoteisosan Oregonin rannikon ja Washingtonin kulttuurialueeseen. Karokit eivät juuri olleet tekemisissä Valkoisten kanssa, ennen kuin kullankaivajat saapuivat 1850 ja 1851, mikä johti laajalle levinneisiin sairauksiin, väkivaltaan, yhteiskunnalliseen epäjärjestykseen ja kulttuurien luhistumiseen. Vuoteen 1972 mennessä seremonioita alettiin kuitenkin elvyttää, ja karok-identiteetin säilyminen sai uusia toiveita.
siirtokunnat
aboriginaalien ajoista lähtien Karokit ovat asuneet Klamath-jokea reunustavilla pienillä tasaisilla alueilla, joita paikallisesti kutsutaan ”jokibaareiksi”. Perheet ryhmiteltiin kyliksi, joista osasta on tullut moderneja yhteisöjä, kuten Orleans ja Happy Camp. Kuljetukset tapahtuivat aiemmin jokikanooteilla tai maitse kulkevilla reiteillä. Eräät suuremmat kylät, kuten Orleans, toimivat niistä yläjuoksulla ja alajuoksulla sijaitsevien kylien seremoniallisina keskuksina. Nykyisin Karokit asuvat joko kaupungeissa tai yksittäisillä kotitaloilla. Suurimmat rakennelmat olivat” asuintalo”, yksi per perhe, ja hikitalo, joka toimi miesten kerhotilana ja kokonaisen yhteisön asuntolana. Perinteiset talot olivat puolivarjoisia; nykyiset Karokit elävät yleensä puurunkoisissa taloissa.
talous
toimeentulo ja kaupallinen toiminta . Aboriginaalien Karokit elättivät itsensä kalastamalla, metsästämällä ja keräämällä villiä kasviravintoa; ainoa viljelty viljelykasvi oli tupakka. Lohet, joiden jokavuotiset yläjuoksut olivat seremoniallisen toiminnan perusta, pyydystettiin yleensä verkoilla joentörmän laitureilta. Palkintopeli oli peura, jonka metsästykseen kuului myös rituaalitoimintaa. Tärkein kasviravinto oli tanbarkkitammen tammenterho, joka valmistettiin halkeilemalla, kuivaamalla ja jauhamalla jauhoksi ja sitten huuhtomalla pois parkkihapon kitkerän maun. Saatu taikina laimennettiin ja keitettiin laittamalla se kuumennettujen kivien kanssa suureen koriin ”tammenterhososeen” tai ”tammenterhokeiton” valmistamiseksi.”Koripajussa käytettiin pähkinäpensaita ja männynjuuria. Nykyiset Karokit kalastavat ja metsästävät edelleen ja tekevät silloin tällöin tammenterhokeittoa. Toimeentulo on monelle nykykarokille vaikeaa, sillä maanviljelyä, teollisuutta ja turismia on heidän asuinalueellaan hyvin vähän. Aboriginaalien aikaan koira oli ainoa kotieläin. Valkeakosketuksen jälkeen hevoset, Naudat, siat ja kissat tulivat tutuiksi osaksi Karokin elämää.
Taideteollisuus. Aboriginaalien karokin tärkein taito oli naisten harjoittama korinvalmistus; korit kudottiin niin tiukasti, että ne kannattelivat vettä. Paljon huolellisuutta käytettiin monimutkaisiin koristekuvioihin, jotka oli kudottu peittokuvioiksi. Miehet kaiversivat puusta kivityökaluja, valmistivat säilytyslaatikoita ja kotitalousesineitä, ja he kaiversivat vuolukivestä, sarvesta ja kuoresta erilaisia astioita. Obsidiaanista tehtiin veitsiä ja nuolenkärkiä; sirutetusta obsidiaanista tehdyt suuret terät olivat arvostettuja rikkausesineitä. Nykyaikana basketry säilyi jonkin aikaa, mutta on vaarassa kuolla sukupuuttoon. Karok-taidetta ei tällä hetkellä myydä turisteille.
kauppa. Aboriginaalien kaupan merkitys oli vähäinen, sillä suurin osa hyödykkeistä oli saatavilla paikallisesti. Karokit kävivät kuitenkin kauppaa alajuoksun Yurokin kanssa punapuukanooteista, koristekuorista ja syötävästä merilevästä. Intiaanien tärkein raha oli dentalium-kuoret, jotka olivat peräisin Brittiläisestä Kolumbiasta, mutta kiertivät monien heimojen keskuudessa vaihtovälineenä, ja suuremmat kuoret olivat tärkeitä varallisuuden osoittamisessa.
työnjako. Miehet metsästivät, kalastivat ja veistivät, kun taas naiset keräsivät kasvivaroja ja kutoivat koreja. Tiukat tabut kielsivät naiskontaktit metsästystä ja kalastusta harjoittaviin miehiin.
Maanomistusoikeus. Aboriginaalien aikana yksittäiset perheet omistivat maata, joka oli lähimpänä jokea, jossa he asuivat, ja heillä oli oikeuksia tiettyihin kalastuspaikkoihin joella. Metsästys-ja keräilymaita käytettiin yhteisöllisesti. Karokit ovat yksi harvoista Kalifornian heimoista, joille reservaattimaata ei koskaan varattu. Suurin osa Karokin alueesta on nykyään kansallista metsämaata, ja osa tonteista on joko intiaanien tai valkoisten yksityisesti omistamia.
sukulaisuus
Sukulaisryhmät ja polveutuminen. Aboriginaalit Karokit eivät tunnustaneet muita yhteiskuntaryhmiä kuin perheen, jonka sisällä syntyperä oli patrilineaalinen.
Sukulaisuussanasto. Perustermejä Isä, Äiti, poika ja tytär käytetään ilman merkityslaajennuksia. Isovanhempia ja lapsenlapsia nimitetään kolmella vastavuoroisella termillä: miehen grandrelatiivi naisen (äidin isän tai tyttären pojan) kautta, naisen grandrelatiivi naisen kautta ja grandrelatiivi miehen kautta. Sisarukset erottuvat miehinä ja naisina, vanhempina ja nuorempina. On monimutkainen joukko termejä, jotka viittaavat kuolleisiin sukulaisiin, ja toinen sukulaisille kuolleen henkilön kautta—mikä vastaa Tabua, joka koskee viittausta kuolleisiin.
avioliitto ja perhe
avioliitto. Aboriginaalien aikana avioliitto oli pitkälti taloudellinen liiketoimi: sulhanen teki sopimuksen morsiamen isän kanssa, ja perheen arvovalta riippui siitä, kuinka paljon vaimosta oli maksettu rahaa. Jos mies ei voinut maksaa täyttä morsiamenhintaa, hän saattoi tulla ”puoliviholliseksi”-toisin sanoen mennä asumaan appensa kanssa ja työskentelemään hänelle. Yksiavioisuus oli normi, mutta lesken odotettiin menevän naimisiin joko miehensä veljen tai sisarensa miehen kanssa, ja tämä saattoi johtaa moniavioisuuteen. Vastavihitty pariskunta asui miehen vanhempien kotona. Myöhemmin aviomies voisi hankkia oman talon, yleensä vanhempiensa talon vierestä. Kumpi tahansa osapuoli saattoi hakea avioeroa uskottomuuden tai yhteensopimattomuuden perusteella; keskeinen prosessi oli rahan takaisinmaksu, jonka määrästä neuvoteltiin lasten lukumäärän mukaan.
Kotimaan Yksikkö. Pienet suurperheet jakoivat yleensä talon tai viereisten talojen ryhmän.
perintö. Pääosa omaisuudesta jaettiin miehen poikien kesken, pienemmät osuudet tyttärille ja muille sukulaisille.
Sosialisaatio. Noin kolmevuotiaista lähtien poikalapset lähtivät perheen asuintalosta nukkumaan aikuisten miesten kanssa hikitaloon, jossa heille opetettiin säästäväisyyden ja elinkeinon hyveitä ja opetettiin kalastusta, metsästystä ja rituaaleja. Tytöt jäivät asumaan taloon ja oppivat naisten taitoja äideiltään. Myyttien lausuminen, tyypillisesti isovanhempien toimesta perheen talossa talvi-iltoina, oli toinen tärkeä sosiaalistumisen keino.
Sosiopoliittinen Organisaatio
Yhteiskunnallinen Organisaatio. Karokit eivät tunnustaneet mitään muodollisia yhteiskuntaluokan eroja, vaikka arvovalta yhdistettiinkin varallisuuteen.
Poliittinen Organisaatio. Muodollista poliittista organisaatiota ei ollut, ei kylille eikä koko Karokille, vaan ryhmä voidaan rajata vain sen yhteisen kielen ja elinympäristön perusteella. Vaurauteen liittyvän yleisen arvostuksen mukaisesti kuitenkin rikkaina pidettyjä yksilöitä ja perheitä pidettiin yleensä yhteisön johtajina. Heimonimiä käytettiin naapurikansojen kuten Yurokien ja Hupojen tunnistamiseen, mutta Karokeilla ei ollut muuta nimeä kuin ”’Araar” (kansa). Valkoisten yhteydenoton jälkeen Yhdysvaltain hallitus ei yli sataan vuoteen tunnustanut Karokeja heimoksi. Liittovaltion tunnustus saatiin vasta 1970-luvulla; Happy Campissa toimii nykyään heimojen päämaja.
Sosiaalinen Kontrolli. Käyttäytymistä säätelivät heimon jäsenten yhteiset arvot, eikä heimoon tai yhteisöön kohdistuneita rikoksia tunnustettu. Sen sijaan ei-toivottu käytös tulkittiin joko 1) rikkomukseksi yliluonnollista vastaan tabujen rikkomisen kautta, mikä toisi väärintekijälle rangaistuksen huonon onnen muodossa, tai 2) rikkomukseksi yksityishenkilöitä tai omaisuutta vastaan, joka oli maksettava vahingonkorvauksena loukatuille yksilöille tai perheille. Jos joku kieltäytyisi maksamasta, loukkaantunut osapuoli todennäköisesti tappaisi hänet, ja tämä tappaminen voisi vuorostaan johtaa joko välittömään korvaukseen tai uusiin riitoihin asianomaisten perheiden välillä, kunnes lopullinen ratkaisu neuvoteltaisiin.
konflikti. Se, mitä joskus kutsutaan” sodaksi ” Karokien keskuudessa, viittaa edellä kuvattuun vihanpitoon, joka laajeni koskemaan loukkaantuneiden kyläläisiä. Tällaiset riidat voitaisiin sopia maksullisen välikäden avulla. Kun rahallinen sopu saatiin aikaan, vastakkaiset osapuolet kohtasivat toisensa ja tekivät aseistetun ”sotatanssin” laulaessaan lauluja loukatakseen toista osapuolta. Jos tämä ei yllyttäisi väkivallan uusimiseen, sopu päättyisi aseiden rikkomiseen. Valkoisten kontaktin jälkeen Karokit kärsivät suuresti yhteenotoista kaivosmiesten, uudisasukkaiden ja sotilaiden kanssa, mutta järjestäytynyttä sodankäyntiä ei ollut. Tällä hetkellä valkoisten politiikka Karokeja kohtaan on lähinnä ”hyväntahtoista laiminlyöntiä.”Mielipide-erot nykyajan Karokin itsensä välillä liittyvät perinteisten arvojen noudattamiseen, mutta jyrkkiä jakolinjoja ei ole.
uskonto ja ekspressiivinen kulttuuri
uskonnollinen vakaumus. Karokille ei ole kirjattu luomismyyttiä; monet myytit kuitenkin kertovat ”ikxareeyavien”, ihmiseksi tulemista edeltäneen rodun, teoista, jotka määräsivät nykyisen maailman ominaispiirteet. Tietyllä hetkellä ihmislaji syntyi spontaanisti, ja samaan aikaan ’ ikxareeyavit muuttuivat nykyisten eläinten ja kasvien prototyypeiksi (ja joissakin tapauksissa maantieteellisiksi piirteiksi tai ruumiista irtautuneiksi hengiksi). Erityisen suuressa ja suositussa myyttien luokassa kojootti hallitsee inhimillisen kulttuurin pääpiirteet, mutta on samalla kujeilija ja ilveilijä. Tiettyjen myyttien lausumisen ja niihin liittyvien laulujen laulamisen uskottiin tuovan taianomaista menestystä metsästyksessä, uhkapelissä ja rakkaudessa. Valkoisten kontaktin jälkeen monista Karokeista tuli kristittyjä, ainakin nimellisesti, mutta alkuperäisasukkaiden uskomukset säilyivät maan alla ja ovat nousseet pintaan nykyajan herätessä kiinnostuksen rituaaleihin ja shamanismiin.
Uskonnon Harjoittajat. Vuotuisia seremonioita johtivat papit mies-ja naispuolisine avustajineen; nämä virat eivät olleet pysyviä, vaan ne määrättiin joka vuosi yhteisön konsensuksella. Shamaaneja oli kahdenlaisia: 1)” imevä lääkäri”, tavallisesti naispuolinen, joka käytti henkiavustajaa ottaakseen tautiesineitä potilaiden ruumiista, ja 2) kumpaakin sukupuolta oleva” yrttitohtori”, joka antoi yrttilääkettä taikakaavojen lausumisen ohella. Lopulta joillakuilla (kumpaa tahansa sukupuolta olevilla) uskottiin olevan salaisia noituuden voimia, joita he saattoivat käyttää ilkeämielisesti saadakseen naapurinsa sairastumaan ja kuolemaan; näitä noitia pelättiin suuresti.
seremoniat. Tärkeimmät Karok-riitit liittyivät ”maailman uudistamiseen” ja sen vakauden varmistamiseen vuosittaisten juhlien välillä. Ne korreloivat tärkeimpien ravintoresurssien, kuten lohen ja tammenterhojen, kausittaiseen saatavuuteen, ja niihin liittyi pappien ja papittarien rituaalitoimintaa sekä juhlimista, rikkauden näyttämistä ja laulujen säestyksellä tanssimista. Parhaiten tunnettu on syksyinen Peurannahkatanssi, jossa albiinohirven nahat olivat esillä rikkausesineinä. Vähemmän tärkeitä olivat Pensselitanssi sairaan lapsen parantamiseksi, Potkutanssi imevän lääkärin aloittamiseksi ja Kukkatanssi, jossa juhlittiin tytön ensimmäisiä kuukautisia. Nykyaikana Harjatanssi on säilynyt osittain yhteiskunnallisena ja virkistävänä toimintana, ja 1970-luvulta lähtien maailman uudistumisen syysseremonia Peurannahkatansseineen on esitetty useissa perinteisissä kohteissa.
Arts. Laulamisella katsottiin olevan maagista voimaa-seremoniallisten tanssien säestyksenä, myyttien ja maagisten kaavojen lausunnan interpolaationa ja uhkapelien säestyksenä. Itse myyttien lausumisella oli huomattava rituaalinen merkitys. Kuvataide rajoittui kehon ornamentiikkaan (tärkeää seremonioissa) ja korimuotoiluun. Nykyaikana tieto ja kiinnostus jatkuu erityisesti Harjatanssilauluihin ja esittämiseen.
lääketiede. Aboriginaalien shamanismin kaksi päätyyppiä on kuvattu edellä. Uskottiin, että vakavan sairauden aiheutti yleensä yliluonnollinen ”kipu” eli sairausesine, joka oli jäänyt potilaan kehoon. Lapsilla sairaus saattoi johtua myös perheenjäsenen väärinteosta; kun shamaani sai julkisen tunnustuksen, lapsi toipui. Shamaanien palkkiot maksettiin ennen hoitoa, mutta ne oli palautettava, jos potilas kuoli. Valkoisen kontaktin jälkeen natiivin lääketieteen merkitys on vähentynyt, mutta nykyään sen elvyttäminen kiinnostaa jonkin verran.
kuolema ja tuonpuoleinen. Kuolleiden ruumiit haudattiin monien tabujen mukaisesti-esimerkiksi surijoita kiellettiin harjoittamasta metsästystä, keräilyä, korinvalmistusta, matkustamista, seksiä tai uhkapelejä. Viiden päivän kuluttua vainajan hengen uskottiin menevän taivaalle, jossa erityisen onnellinen paikka oli varattu rikkaille ihmisille ja seremoniallisille johtajille. Jos joku yhteisössä halusi sponsoroida tanssia vuoden kuluessa jonkun kuolemasta, surijoille oli maksettava korvaus. Kuolleen henkilön nimen lausuminen oli vakava loukkaus; tapahtuipa se tahallaan tai vahingossa, se oli korvattava maksuilla eloonjääneille.
Bibliografia
Bright, William (1957). Karokin Kieli. University of California Publications in Linguistics, no. 13. Berkeley.
Kroeber, Alfred L. ja Edward W. Gifford (1980). Karok-Myyttejä. Berkeley: University of California Press.
WILLIAM BRIGHT
