EXÉGÈSE:
JEAN 11-12. LE CONTEXTE
Chapitre 11 racontait l’histoire de la résurrection de Lazare (11:1-44), qui a amené le concile (également connu sous le nom de Sanhédrin) et le grand prêtre à comploter la mort de Jésus (11:45-54).
Le chapitre 12 s’ouvre sur l’histoire de Marie qui oint Jésus chez Lazare, une onction que Jésus a dite » pour le jour de mon enterrement » (vv. 1-8). Les principaux prêtres complotent pour tuer Lazare ainsi que Jésus, car » c’est à cause de lui que beaucoup de Juifs désertaient et croyaient en Jésus » (vv. 9-11).
Cela a été suivi par l’histoire du dimanche des Rameaux (vv. 12-19), qui se terminait par ces mots:
» C’est pourquoi la multitude qui était avec (Jésus) quand il a appelé Lazare du tombeau, et l’a ressuscité des morts, en témoignait. C’est pour cette raison que la multitude alla à sa rencontre, parce qu’ils apprirent qu’il avait fait ce signe. Les pharisiens dirent donc entre eux: ‘Voyez comment vous n’accomplissez rien. Voici, le monde est parti après lui’ » (vv. 17-19).
C’est ce sentiment d’impuissance face à une figure charismatique, potentiellement dangereuse, qui pousse les pharisiens à rechercher la mort de Jésus. Ironiquement, la résurrection de Lazare conduira à la mort de Jésus.
« Voici, le monde est parti après lui! »(v. 19) mène directement au verset suivant, où certains Grecs viennent voir Jésus.
JEAN 12:20-22. MONSIEUR, NOUS VOULONS VOIR JÉSUS
20maintenant, il y avait certains Grecs parmi ceux qui montaient adorer à la fête. 21cela vint donc vers Philippe, qui était de Bethsaïde de Galilée, et lui demanda: « Monsieur, nous voulons voir Jésus. »22Philip vint le dire à André, et à son tour, André vint avec Philippe, et ils le dirent à Jésus.
« Or il y avait certains Grecs parmi ceux qui montaient adorer à la fête » (v. 20). Ces Grecs pourraient être de Grèce ou de la Décapole (un groupe de dix villes près de la Galilée avec de grandes populations grecques). Étant donné le contexte de la Pâque, il est probable qu’il s’agisse de prosélytes juifs (convertis circoncis à la foi juive) autorisés à participer aux fêtes juives (Exode 12:45, 48). Cependant, il est possible qu’ils soient des « craintifs de Dieu » – des Gentils incirconcis qui adorent le Dieu d’Israël. Dans les deux cas, leur apparition ici fait allusion à l’ouverture que Jésus aura pour les Gentils.
« Ceux-ci sont donc venus à Philippe, qui était de Bethsaïde de Galilée » (v. 21a). Ils sont probablement attirés par Philippe parce qu’il a un nom grec (du nom du fondateur de la ville de Philippes) et est originaire de Bethsaïda, près de la Décapole.
» et lui demanda : ‘Monsieur, nous voulons voir Jésus' » (v. 21b). Jésus est devenu très populaire — les pharisiens, après tout, se plaignent que le monde entier le suit (v. 19). Ces Grecs sont des étrangers, alors ils cherchent une introduction.
« Philippe est venu et a dit à André, et à son tour, André est venu avec Philippe, et ils ont dit à Jésus » (v. 22). Cet Évangile a déjà identifié Bethsaïda comme la ville des frères Simon et André (1:44). Andrew est aussi un nom grec (du grec, andros, qui signifie homme). Philippe et André vont ensemble pour informer Jésus de la demande du grec.
C’est le dernier que nous entendons parler des Grecs. Ils sont importants pour l’histoire, car :
• Leur visite incite Jésus à annoncer que, lorsqu’il sera élevé, il attirera « tous les hommes » à lui-même, une référence évidente aux Gentils (y compris les Grecs) (v. 32).
Cependant, Jean considère évidemment inutile la présence continue des Grecs, de sorte qu’ils disparaissent immédiatement de la vue. Jean ne nous dit pas s’ils ont jamais pu voir Jésus.
JEAN 12:23-26. LE TEMPS EST VENU
23Jésus leur répondit: « Le temps est venu pour que le Fils de l’Homme soit glorifié.24 Je vous le dis très certainement, à moins qu’un grain de blé ne tombe dans la terre et ne meure, il reste seul. Mais s’il meurt, il porte beaucoup de fruits. 25 Celui qui aime sa vie la perdra. Celui qui déteste sa vie dans ce monde la gardera pour la vie éternelle. 26Si quelqu’un me sert, qu’il me suive. Là où je suis, il y aura aussi mon serviteur. Si quelqu’un me sert, le Père l’honorera. »
» Le temps est venu pour le Fils de l’Homme d’être glorifié » (v. 23). Il y a trois références antérieures dans cet Évangile à l’heure de Jésus:
• Dans le temple, « personne ne l’a arrêté, parce que son heure n’était pas encore venue » (8, 20).
Maintenant, enfin, Jésus annonce que son heure est venue. Le tournant a été la résurrection de Lazare, en réponse à laquelle le monde (y compris ces Grecs) vient chercher Jésus, provoquant un durcissement de l’opposition à Jésus (v. 19).
« le Fils de l’Homme » (v. 23). Le titre, Fils de l’Homme, vient de Daniel 7:13-14, où l’Ancien des Jours (Dieu) a donné à celui qui est comme un Fils de l’Homme « la domination, la gloire et un royaume, afin que tous les peuples, toutes les nations et toutes les langues le servent: sa domination est une domination éternelle, qui ne passera pas, et son royaume ce qui ne sera pas détruit. »Les érudits conviennent que Jésus l’a conçu comme un titre messianique.
Le NRSV traduit l’expression dans Daniel 7:13 comme « être humain » plutôt que « Fils de l’Homme. »C’est malheureux, compte tenu de la signification du titre, Fils de l’Homme. La phrase de Daniel 7:13 est la barre enas. Le mot bar signifie fils et enas signifie homme.
Le titre, Fils de l’Homme, a l’avantage de n’avoir aucune des connotations militaristes associées au titre, Messie. Les gens s’attendent à ce que le Messie lève une armée, chasse les Romains et rétablisse le grand royaume davidique. Ils n’ont pas de telles attentes à l’égard du Fils de l’Homme.
L’utilisation fréquente du titre par Jésus en relation avec sa passion suggère un titre messianique voilé. Le titre a évidemment un sens pour Jésus, mais le sens ne sera clair pour les disciples qu’après la résurrection.
« à glorifier » (doxazo, de la doxa) (v. 23). La gloire est caractéristique de Dieu et fait référence à la majesté impressionnante de Dieu. Dieu a partagé cette gloire avec Jésus.
• Nous avons vu la gloire de Jésus révélée à la Transfiguration (Luc 9:28-36) et à travers sa mort et sa résurrection (Jean 12:23; 13:31-32).
• Il a donné sa gloire à ses disciples (Jean 17:22), et a été glorifié en eux (Jean 17:10).
• L’Esprit de vérité glorifiera Jésus (Jean 16:13-14).
• Jésus prie : « Père, je désire que ceux aussi que tu m’as donnés soient avec moi là où je suis, afin qu’ils voient ma gloire, que tu m’as donnée, car tu m’as aimé avant la fondation du monde » (Jean 17:24).
• A la parousie (la Seconde Venue), Jésus reviendra « dans une nuée avec puissance et grande gloire » (Luc 21:27). Ensuite, « qu’au nom de Jésus tout genou s’incline, de ceux qui sont au ciel, de ceux qui sont sur la terre et de ceux qui sont sous la terre, et que toute langue confesse que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père » (Philippiens 2:10-11).
• Il y a ici une allusion au serviteur souffrant d’Ésaïe : « Voici, mon serviteur agira avec sagesse, il sera élevé et élevé, et il sera très élevé » (Ésaïe 52:13).
Nous verrons bientôt un paradoxe à l’œuvre, car le monde est inconstant. Ceux qui ont crié « Hosanna » dimanche crieront « Crucifiez-le » vendredi. Nous ne pouvons faire confiance ni aux opinions du monde ni à la popularité qu’il pourrait accorder, car les opinions du monde ne sont pas ancrées dans la vérité. Notre meilleure défense est une foi profonde et bien informée.
Les adversaires de Jésus réussiront à le tuer, mais leur victoire apparente se transformera en poussière lorsque Jésus sortira du tombeau et commencera à attirer tous les hommes à lui (v. 32).
« Très certainement, je vous le dis, à moins qu’un grain de blé ne tombe dans la terre et ne meure, il reste seul. Mais s’il meurt, il porte beaucoup de fruits » (v. 24). Jésus introduit le paradoxe divin (un paradoxe est une affirmation qui semble se contredire). La graine doit mourir si elle veut porter du fruit.
» Celui qui aime sa vie la perdra. Celui qui déteste sa vie dans ce monde la gardera pour la vie éternelle » (v. 25). C’est une deuxième expression du paradoxe divin. Ceux qui aiment leur vie la perdront, mais ceux qui détestent leur vie la garderont (voir aussi Marc 8:35; Luc 9:24; 17:33; Matthieu 10:39).
Ceci est un exemple d’hyperbole – exagération pour effet. Jésus ne dit pas que les gens heureux perdront la vie et que les gens déprimés les garderont. Il dit que les gens dont la vie est centrée sur soi les perdront, parce que le Père ne les honorera pas (voir v. 26). Les gens dont la vie est centrée sur le service, même au prix du sacrifice, les garderont, parce que le Père les bénira de la vie éternelle.
La route de la gloire est servante. C’était vrai pour Jésus, et c’est vrai pour tous ceux qui voulaient le suivre. Comme Jésus, nous sommes censés être fidèles jusqu’à la mort et avoir confiance que Dieu nous justifiera.
« Si quelqu’un me sert, qu’il me suive » (v. 26a). L’expression synoptique de cette idée se trouve dans le défi de Jésus de prendre la croix et de le suivre (Marc 8:34; Matthieu 16:24; Luc 9:23). Être le disciple de Jésus, c’est le suivre et devenir un serviteur comme il est devenu un serviteur.
« Là où je suis, il y aura aussi mon serviteur » (v. 26b). Le destin ultime de Jésus est de retourner au Père, ce qui constitue la promesse de Jésus que son serviteur-disciple le rejoindra dans ce cadre glorieux. Cependant, le processus par lequel Jésus sera glorifié commencera par la croix, de sorte que Jésus dit également que le serviteur-disciple peut s’attendre à faire l’expérience de la souffrance en cours de route.
« Si quelqu’un me sert, le Père l’honorera » (v. 26c). C’est une troisième expression du paradoxe divin. Dieu honorera le serviteur plutôt que le souverain.
JEAN 12:27-30. POUR CETTE RAISON, JE SUIS VENU À CETTE ÉPOQUE
27 « Maintenant mon âme est troublée (Grec: tetaraktai – de tarasso). Que dois-je dire? « Père, sauve-moi de ce temps? »Mais pour cette cause, je suis venu à cette époque. 28père, glorifie ton nom! »Alors une voix sortit du ciel, disant: « Je l’ai glorifié et je le glorifierai à nouveau. 29la foule donc, qui se tenait là et l’entendait, dit qu’elle avait tonné. D’autres ont dit: « Un ange lui a parlé. »30Jésus répondit: Cette voix n’est pas venue pour mon bien, mais pour votre bien. »
« Maintenant mon âme est troublée » (tarasso) (v. 27a). Jésus fait écho à la Septante (traduction grecque) du Psaume 42:6, où le Psalmiste dit : » Mon âme est jetée en moi. »Ce mot grec, tarasso, a été utilisé plus tôt à 11 ans:33 pour raconter l’âme troublée de Jésus au tombeau de Lazare.
« Que dois—je dire – ‘Père sauve-moi de ce temps' » (v. 27b). Cet Évangile n’inclut aucun compte rendu de l’histoire de Gethsémani avec la prière de Jésus: « Père, si c’est possible, que cette coupe passe loin de moi » (Matthieu 26:39). La question de Jésus ici est la plus proche que cet Évangile vienne de cette expérience.
Jésus répond à sa question rhétorique par un retentissant : » Non ! » ajoutant: « Mais pour cette cause, je suis venu à cette époque » (v. 27c). Au lieu d’offrir une prière pour sa propre sécurité ou sa glorification, Jésus prie: « Père, glorifie ton nom » (v. 28a).
» Alors une voix vint du ciel » (v. 28b). Dans cet Évangile, il n’y a pas de compte rendu de la Transfiguration, avec sa voix du ciel. Nous pourrions considérer cet incident comme l’équivalent johannique.
« Je l’ai à la fois glorifié et je le glorifierai à nouveau » (v. 28c). Le Père répond de manière audible à la demande du Fils, assurant au Fils qu’il a glorifié le Fils et qu’il le fera à nouveau.
Le Père a glorifié le Fils dans l’Incarnation. Les premiers versets de cet Évangile disent : « La Parole s’est faite chair et a vécu parmi nous. Nous avons vu sa gloire, une telle gloire comme celle du Fils unique du Père, pleine de grâce et de vérité » (1, 14). Le Père a également glorifié le Fils à la Transfiguration (9:28-36).
Le Père glorifiera à nouveau le Fils à la croix et au tombeau ouvert — et au jour de son retour (Luc 9:26).
« La multitude, donc, qui s’est tenue là et l’a entendue (la voix du ciel), a dit qu’elle avait tonné. D’autres ont dit: « Un ange lui a parlé » » (v. 29). La foule ne sait pas quoi faire de la voix. Dans leurs spéculations, ils n’incluent pas la possibilité que cela puisse être la voix de Dieu. Cela fait tellement longtemps qu’Israël n’a pas entendu une voix prophétique (à l’exception de la voix récente de Jean—Baptiste) que les rabbins enseignent que le meilleur qu’ils peuvent attendre jusqu’à la venue du messie est un qol de bain (littéralement, « fille d’une voix ») – un simple écho de la voix divine (Kostenberger, 382).
Jésus répond : » Cette voix n’est pas venue pour moi, mais pour vous » (v. 30). Comment la voix peut-elle être pour le bien de la foule à moins qu’elle ne la comprenne?
• Deuxièmement, les disciples se souviendront de la voix. Bien qu’ils ne la comprennent pas pour le moment, après la mort et la résurrection de Jésus, cette voix prendra un nouveau sens. Souvent, dans notre marche chrétienne, nous ne comprenons qu’après le temps qui passe. Certaines choses deviennent claires à mesure que nous mûrissons spirituellement. D’autres ne deviendront clairs que lorsque nous verrons Dieu face à face.
JEAN 12:31-33. SI JE SUIS ÉLEVÉ DE LA TERRE
31 « Maintenant est le jugement de ce monde. Maintenant, le prince (grec: archonte) de ce monde sera chassé (grec: ekblethesetai — d’ekballo). 32 Et moi, si je suis élevé de la terre, j’attirerai tous les hommes à moi. »33mais il a dit cela, signifiant par quel genre de mort il devait mourir.
« Maintenant est le jugement de ce monde. Maintenant, le prince de ce monde sera chassé » (v. 31). Le double « maintenant » est lié à l’annonce de Jésus, « le temps est venu » (v. 23).
Nous pensons que Dieu rend un jugement sur le monde lors de la seconde venue de Jésus, mais Jésus dit que le jugement a déjà commencé.
Dans ce verset, il parle deux fois de « ce monde », et on nous rappelle qu’il a dit plus tôt: « Car Dieu a tant aimé le monde, qu’il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle. » (3:16). Alors que nous sommes tentés de traiter le verset 3:16 comme une promesse de salut universel, Jésus a continué:
» Celui qui croit en lui n’est pas jugé. Celui qui ne croit pas a déjà été jugé, parce qu’il n’a pas cru au nom du seul et unique Fils de Dieu. C’est le jugement que la lumière est venue dans le monde, et que les hommes ont aimé les ténèbres plutôt que la lumière; car leurs œuvres étaient mauvaises. Car quiconque fait le mal déteste la lumière et ne vient pas à la lumière, de peur que ses œuvres ne soient exposées. Mais celui qui fait la vérité vient à la lumière, afin que ses œuvres soient révélées, qu’elles ont été faites en Dieu » (3:18-21).
Maintenant que « le temps est venu » (v. 23), le sacrifice de Jésus sur la croix montre clairement la présence du mal au milieu de nous. Les gens de ce monde seront jugés en fonction de leur décision de venir ou de ne pas venir à la lumière.
« maintenant, le prince (grec: archonte) de ce monde sera chassé » (ekblethesetai — d’ekballo) (v. 31). Le mot grec archon signifie souverain, et est utilisé pour les personnes en position d’autorité, qu’elles soient civiles ou religieuses. Cependant, dans ce verset, il est clair que Jésus parle d’une puissance démoniaque qui a été condamnée (16:11) et seront chassés par la puissance de la mort et de la résurrection de Jésus (voir aussi 14:30). Jusqu’à présent, Jean utilisait le mot archonte pour désigner les autorités juives qui, à l’exception de Nicodème, étaient hostiles à Jésus (3:1; 7:26, 48).
À la glorification de Jésus, il assumera le pouvoir sur le kosmos-monde – le monde qui se dresse contre Dieu (Ridderbos, 438).
La dernière fois que nous avons entendu le mot, ekballo, « les Juifs— – c’est-à—dire les dirigeants juifs — répondaient à l’aveugle qui osait répondre à leur interrogatoire hostile en témoignant de Jésus : « Si cet homme n’était pas de Dieu, il ne pourrait rien faire » (9:33) — alors ils l’ont chassé (exébalon – d’ekballo) (9:34). Mais maintenant, Jésus dit que ce sera le dirigeant de ce monde — y compris probablement les dirigeants religieux qui ont rejeté Jésus — qui sera ekballo (chassé).
« Et moi, si je suis élevé de la terre, j’attirerai tous les hommes à moi-même » (v. 32). C’est la troisième fois que Jésus parle d’être élevé (3:14; 8:28). Il est clair qu’il parle de la croix, car en 3:14, il établit un parallèle entre son élévation et Moïse soulevant le serpent sur un poteau. Pour quiconque manque le point, Jean ajoute l’explication selon laquelle « Il a dit cela, signifiant par quelle mort il devrait mourir » (v. 33).
Cependant, en étant élevé, Jésus fera également l’expérience de l’exaltation. Son élévation sur la croix constituera un acte d’obéissance à la volonté du Père — un accomplissement de la mission pour laquelle Jésus est venu sur la terre (v. 27). Par sa mort, Jésus » attirera tous les hommes à moi » (v. 32).
« Tout le monde » nous inclut. « Nous ne sommes pas des disciples de seconde classe à distance, nés au mauvais moment au mauvais endroit » (Craddock, 164).
L’expression « tous les hommes » ne suggère pas plus le salut universel que les paroles de Jésus en 3:16. Au contraire, cela témoigne du fait que Jésus a ouvert la porte du royaume de Dieu à tous les hommes. La question de savoir si cela sera efficace pour une personne en particulier dépend de la réponse de cette personne.
« Mais il a dit cela, signifiant par quel genre de mort il devait mourir » (v. 33). Alors que le reste du monde ne pouvait voir le pouvoir que sous ses formes traditionnelles (argent, puissance militaire, influence politique, etc.), Jésus a vu le pouvoir dans la croix. L’histoire a montré que sa vision était vraie. Ses souffrances et ses sacrifices ont en effet attiré des gens vers lui — des gens de toutes races, nations et sexes.
Les autorités juives qui ont appelé à la mort de Jésus verront bientôt leur temple nivelé et leur nation en ruines. Rome, la personnification du pouvoir mondain, tombera assez tôt aux mains des barbares. Mais Jésus, qui a choisi le chemin de la souffrance et de la servante, a appelé à l’existence d’un royaume qui a survécu où tout le reste est tombé. Les sophistiqués méprisent le Christ et les tyrans tuent ses disciples, mais l’Église a résisté à toutes les critiques et a survécu à tous les tyrans.
LES CITATIONS DES ÉCRITURES proviennent de la Bible anglaise mondiale (WEB), une traduction en anglais moderne du domaine public (sans droit d’auteur) de la Sainte Bible. La Bible Anglaise Mondiale est basée sur la Version Standard Américaine (ASV) de la Bible, la Biblia Hebraica Stutgartensa Ancien Testament et le Texte majoritaire Grec du Nouveau Testament. L’ASV, qui est également dans le domaine public en raison de droits d’auteur expirés, était une très bonne traduction, mais comprenait de nombreux mots archaïques (hast, shineth, etc.), que le WEB a mis à jour.
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