Chapitre 50
Dans ce chapitre, I. Ceux à qui Dieu envoie sont justement chargés d’apporter sur eux-mêmes tous les troubles dans lesquels ils se trouvaient, par leur propre volonté et obstination, étant donné que Dieu était capable et prêt à les aider s’ils avaient été aptes à la délivrance (v. 1-3). II. Celui par qui Dieu envoie produit sa commission (v. 4), affirme sa propre volonté de se soumettre à tous les services et souffrances auxquels il a été appelé dans l’exécution de celle-ci (v. 5, v. 6), et s’assure que Dieu, qui l’a envoyé, se tiendrait à ses côtés et le supporterait contre toute opposition (v. 7-9). III. Le message qui est envoyé est la vie et la mort, le bien et le mal, la bénédiction et la malédiction, le réconfort pour les saints méprisants et la terreur pour les pécheurs présumés (v. 10, v. 11). Maintenant, tout cela semble avoir une double référence, 1. Aux Juifs incroyants de Babylone, qui se disputaient avec Dieu pour ses relations avec eux, et au prophète Isaïe, qui, bien que mort bien avant la captivité, pourtant, prophétisant si clairement et pleinement de cela, a jugé bon de produire ses lettres de créance, de justifier ce qu’il avait dit. Aux Juifs incroyants du temps de notre Sauveur, dont la faute était qu’ils aient été rejetés, le Christ leur ayant beaucoup prêché et beaucoup souffert d’eux, et étant ici soutenu par une puissance divine. Le » contenu de ce chapitre, dans nos Bibles, en donne ce sens, de manière très concise, ainsi:- « Le Christ montre que la déréliction des Juifs ne doit pas lui être imputée, par sa capacité à sauver, par son obéissance à cette œuvre, et par sa confiance dans l’assistance divine. » Le prophète conclut par une exhortation à avoir confiance en Dieu et non en nous-mêmes.
Versets 1-3
Ceux qui ont professé être le peuple de Dieu, et qui semblent pourtant être sévèrement traités, sont susceptibles de se plaindre de Dieu et de lui imputer la faute, comme s’il avait été dur avec eux. Mais, en réponse à leurs murmures, nous avons ici, je. Un défi leur a donné de prouver, ou de produire une preuve, que la querelle a commencé du côté de Dieu, v. 1. Ils ne pouvaient pas dire qu’il leur avait fait du tort ou qu’il avait agi arbitrairement. 1. Il avait été pour eux un mari; et les maris avaient alors le pouvoir de répudier leurs femmes sur un peu de dégoût; si leurs femmes ne trouvaient pas grâce à leurs yeux, elles ne faisaient rien de leur donner une lettre de divorce, Deu. 24:1; Mt. 19:7 . Mais ils ne pouvaient pas dire que Dieu les avait traités ainsi. Il est vrai qu’ils étaient maintenant séparés de lui, et avaient séjourné plusieurs jours sans éphod, autel ou sacrifice; mais à qui la faute ? Ils ne pouvaient pas dire que Dieu avait donné à leur mère une facture de divorce; qu’ils la produisent s’ils le peuvent, car une facture de divorce a été remise entre les mains de celle qui a divorcé. Il avait été un père pour eux; et les pères avaient alors le pouvoir de vendre leurs enfants comme esclaves à leurs créanciers, en satisfaction des dettes qu’ils n’étaient pas en mesure de payer autrement. Or, il est vrai que les Juifs ont été vendus aux Babyloniens à l’époque, puis aux Romains ; mais Dieu les a-t-il vendus pour payer ses dettes? Non, il n’était redevable à aucun de ceux à qui ils étaient vendus, ou, s’il les avait vendus, il n’augmentait pas sa richesse par leur prix, Ps. 44:12 . Quand Dieu châtie ses enfants, ce n’est ni pour son plaisir (Héb. 12:10) ni pour son profit. Tous ceux qui sont sauvés sont sauvés par une prérogative de grâce, mais ceux qui périssent sont coupés par un acte de sainteté et de justice divines, et non de souveraineté absolue.II. Une accusation portée contre eux, leur montrant qu’ils étaient eux-mêmes les auteurs de leur propre ruine: « Voici, pour vos iniquités, pour leur plaisir et pour la satisfaction de vos propres convoitises, vous vous êtes vendus, pour vos iniquités, vous êtes vendus; non comme les enfants sont vendus par leurs parents, pour payer leurs dettes, mais comme les malfaiteurs sont vendus par les juges, pour les punir de leurs crimes. Vous vous êtes vendus pour travailler la méchanceté, et donc Dieu vous a justement vendus entre les mains de vos ennemis, 2 Chr. 12:5, 2 Chr. 12:8 . C’est pour vos transgressions que votre mère est mise de côté, pour ses prostitutions et ses adultères , qui étaient toujours autorisés à être une cause juste de divorce. Les Juifs ont été envoyés à Babylone pour leur idolâtrie, un péché qui a brisé l’alliance du mariage, et ont finalement été rejetés pour avoir crucifié le Seigneur de gloire; ce sont les iniquités pour lesquelles ils ont été vendus et mis de côté.III. La confirmation de cette contestation et de cette accusation. 1. Il est clair que c’est grâce à eux-mêmes qu’ils ont été rejetés ; car Dieu est venu leur offrir sa faveur, leur a offert sa main secourable, soit pour prévenir leurs ennuis, soit pour les en délivrer, mais ils l’ont méprisé, lui et toutes les offres de sa grâce. « Me le posez-vous ? » (dit Dieu); « dis-moi, alors, pourquoi, quand je suis venu, n’y avait-il pas d’homme pour me rencontrer, quand j’ai appelé, n’y avait-il pas personne pour me répondre? » v. 2. Dieu est venu vers eux par ses serviteurs les prophètes, exigeant les fruits de sa vigne (Mt. 21:34); il leur envoya ses messagers, se levant et les envoyant (Jér. 35:15); il les appela à abandonner leurs péchés, et ainsi à empêcher leur propre ruine; mais il n’y avait personne, ou à côté de personne, qui avait quelque égard aux avertissements que les prophètes leur donnaient, aucun qui répondait aux appels de Dieu, ou qui se conformait aux messages qu’il leur envoyait; et c’est pour cela qu’ils ont été vendus et rangés. Parce qu’ils se moquaient des messagers de l’Éternel, Dieu fit venir sur eux le roi des Chaldéens, 2 Chr. 36:16, 2 Chr. 36:17 . Enfin, il leur envoya son Fils. Il est venu vers les siens, mais les siens ne l’ont pas reçu; il les a appelés à lui-même, mais il n’y en avait aucun qui réponde; il aurait rassemblé les enfants de Jérusalem, mais ils ne voulaient pas; ils ne savaient pas, parce qu’ils ne voulaient pas savoir, les choses qui appartenaient à leur paix, ni le jour de leur visite, et pour cette transgression, c’est qu’ils ont été mis de côté et que leur maison a été abandonnée, le Mont. 21:41 Mt. 23:37, Mt. 23:38; Lu. 19:41, Lu. 19:42 . Quand Dieu appelle les hommes au bonheur, et qu’ils ne répondront pas, ils sont à juste titre laissés à la misère. Il est clair que cela n’était pas dû à un manque de puissance en Dieu, car il est tout-puissant, et qu’il aurait pu les récupérer d’une si grande mort ; ce n’était pas dû à un manque de puissance en Christ, car il est capable de sauver jusqu’au bout. Les Juifs incroyants de Babylone pensaient qu’ils n’avaient pas été délivrés parce que leur Dieu n’était pas capable de les délivrer ; et ceux du temps de Christ étaient prêts à demander, avec mépris, Que cet homme puisse-t-il nous sauver? Pour lui-même, il ne peut pas sauver. « Mais » (dit Dieu) « ma main est-elle raccourcie du tout, ou est-elle affaiblie? » Peut-on fixer des limites à la Toute-puissance ? Ne peut-il pas racheter qui est le grand Rédempteur? N’a-t-il pas le pouvoir de délivrer qui est tout le pouvoir? Pour faire taire, et pour toujours faire honte, leurs doutes sur son pouvoir, il en donne ici des preuves incontestables. (1.) Il peut, quand il veut, assécher les mers et faire des fleuves un désert. Il l’a fait pour Israël quand il les a rachetés d’Égypte, et il peut le faire de nouveau pour leur rédemption hors de Babylone. Cela se fait à sa réprimande, aussi facilement qu’avec une parole. Il peut assécher les rivières au point de laisser les poissons mourir faute d’eau et de putréfaction. Quand Dieu a transformé les eaux de l’Égypte en sang, il a tué les poissons, Ps. 105:29 . L’expression que notre Sauveur a parfois utilisée concernant la puissance de la foi, selon laquelle elle enlèvera des montagnes et plantera des sycomores dans la mer, n’est pas sans rappeler cela; si leur foi pouvait le faire, sans doute leur foi les sauverait, et donc ils étaient inexcusables s’ils périssaient dans l’incrédulité. (2.) Il peut, quand il le veut, éclipser les lumières du ciel, se vêtir alors de noirceur, et faire des sacs leur couverture (v. 3) par des nuages épais et sombres s’interposant, qu’il équilibre, Job. 36:32 Travail. 37:16 .
Versets 4-9
Notre Seigneur Jésus, ayant prouvé qu’il était capable de sauver, se montre ici aussi disposé qu’il est capable de sauver, se montre ici aussi disposé qu’il est capable de sauver. Nous supposons que le prophète Isaïe dira quelque chose de lui-même dans ces versets, s’engageant et s’encourageant à poursuivre son travail de prophète, malgré les nombreuses difficultés qu’il a rencontrées, ne doutant pas que Dieu se tiendrait à ses côtés et le fortifierait; mais, comme David, il parle de lui-même comme d’un type de Christ, qui est ici prophétisé et promis d’être le Sauveur.I. En tant que prédicateur acceptable. Isaïe, un prophète, était qualifié pour l’œuvre à laquelle il était appelé, de même que le reste des prophètes de Dieu et d’autres qu’il employait comme messagers; mais Christ a été oint de l’Esprit au-dessus de ses semblables. Pour rendre l’homme de Dieu parfait, il a, 1. La langue des savants, savoir donner des instructions, lui dire un mot de saison qui est fatigué, v. 4. Dieu, qui a fait la bouche de l’homme, a donné à Moïse la langue des savants, pour parler de la terreur et de la conviction de Pharaon, Ex. 4:11, Ex. 4:12 . Il a donné au Christ la langue des savants, pour dire un mot en saison pour le réconfort de ceux qui sont fatigués et lourdement chargés sous le fardeau du péché, le Mont. 11:28 . La grâce a été versée dans ses lèvres, et on dit qu’elles laissaient tomber de la myrrhe odorante. Voyez quel est le meilleur apprentissage d’un ministre, pour savoir comment réconforter les consciences troublées, et pour parler de manière pertinente, correcte et claire, aux divers cas de pauvres âmes. La capacité de le faire est un don de Dieu, et c’est l’un des meilleurs dons, que nous devrions convoiter avec ferveur. Reposons-nous dans les nombreuses paroles confortables que le Christ a prononcées à ceux qui sont fatigués. L’oreille des savants, pour recevoir des instructions. Les prophètes en ont autant besoin que de la langue des savants; car ils doivent délivrer ce qu’on leur enseigne et aucun autre, ne doit entendre la parole de la bouche de Dieu avec diligence et attention, afin qu’ils la prononcent exactement, Éze. 3:17 . Christ lui-même a reçu pour donner. Aucun ne doit s’engager à être des enseignants qui n’ont pas d’abord été des apprenants. Les apôtres du Christ furent les premiers disciples, des scribes instruits vers le royaume des cieux, le mont. 13:52 . Il ne suffit pas non plus d’entendre, mais nous devons entendre en tant que savants, entendre et comprendre, entendre et se souvenir, entendre en tant que ceux qui apprendraient par ce que nous entendons. Ceux qui entendent comme les savants doivent être éveillés et éveillés; car nous sommes naturellement somnolents et somnolents, et nous n’entendons pas du tout, ou nous entendons par les moitiés, entendons et n’écoutons pas. Nos oreilles ont besoin d’être réveillées; nous avons besoin d’avoir quelque chose dit pour nous réveiller, pour nous éveiller de nos sommeils spirituels, afin que nous entendions comme pour nos vies. Nous avons besoin d’être réveillés matin après matin, dès que le jour revient, d’être réveillés pour faire le travail du jour en son jour. Notre cas exige des approvisionnements continus de la grâce divine, pour nous libérer de la plénitude que nous contractons quotidiennement. Le matin, lorsque nos esprits sont les plus vifs, est un moment propice à la communion avec Dieu; alors nous sommes dans le meilleur cadre à la fois pour lui parler (tu entendras ma voix le matin) et pour entendre de lui. Les gens sont venus tôt le matin pour entendre le Christ dans le temple (Lu. 21:38), car, semble-t-il, ses conférences du matin. Et c’est Dieu qui nous réveille matin après matin. Si nous faisons quelque chose à son service, c’est lui qui, en tant que notre Maître, nous appelle; et nous devrions somnoler perpétuellement s’il ne nous réveillait pas matin après matin.II. En tant que patient souffrant, v. 5, v. 6. On pourrait penser que celui qui a été chargé et qualifié pour parler de réconfort aux fatigués ne devrait rencontrer aucune difficulté dans son travail, mais une acceptation universelle. Il en est cependant tout autrement; il a à la fois un travail acharné à faire et un usage difficile à subir; et ici, il nous dit avec quelle constance imperturbable il a traversé cela. Nous n’avons aucune raison de nous interroger sur le fait que le prophète Isaïe a poursuivi résolument l’œuvre à laquelle Dieu l’avait appelé, bien que nous ne lisions pas qu’il subissait les épreuves que l’on suppose ici ; mais nous sommes sûrs que la prédiction a été abondamment vérifiée en Jésus-Christ: et voilà, 1. Son obéissance patiente dans son travail. « Le Seigneur Dieu n’a pas seulement réveillé mon oreille pour entendre ce qu’il dit, mais m’a ouvert l’oreille pour le recevoir et m’y conformer (Ps. 40:6, Ps. 40:7, Tu as ouvert Mon oreille; alors j’ai dit: Voici, je viens); car, ajoute-til, je n’étais pas rebelle, je ne me suis pas détourné, plus est sous-entendu qu’exprimé – qu’il était disposé, qu’il avait prévu beaucoup de difficultés et de découragement, qu’il devait prendre des douleurs et s’occuper constamment en tant que serviteur, qu’il devait se vider de ce qui était très grand et s’humilier à ce qui était très méchant, mais il ne s’est pas envolé, n’a pas échoué, et n’a pas été découragé. Il a continué très librement et en avant de son travail, même quand il en est venu à la partie la plus difficile. Notez que, Comme une bonne compréhension des vérités de Dieu, une bonne volonté à l’œuvre et au service de Dieu vient de la grâce de Dieu. 2. Sa patience obéissante dans son travail de souffrance. J’appelle cela de la patience obéissante parce qu’il a été patient avec un œil sur la volonté de son Père, implorant ainsi avec lui-même, Ce commandement que j’ai reçu de mon Père, et se soumettant ainsi à Dieu, Non pas comme je le veux, mais comme tu le veux. Dans cette soumission, il se résigna, (1.) À flageller : J’ai rendu mon dos aux smiters; et cela non seulement en se soumettant à l’indignité quand il a été frappé, mais en le permettant (ou en l’admettant plutôt) parmi les autres cas de douleur et de honte qu’il subirait volontairement pour nous. (2. Je donnais mes joues à ceux qui non seulement les frappaient, mais arrachaient les poils de la barbe, ce qui était un plus grand degré de douleur et d’ignominie. (3.) À cracher dessus: je n’ai pas caché mon visage de la honte et des crachats. Il aurait pu lui cacher son visage, l’aurait évité, mais il ne le ferait pas, parce qu’on lui faisait l’opprobre des hommes, et ainsi il répondrait au type de Job, cet homme de douleurs, dont on dit qu’ils l’ont frappé sur la joue avec reproche (Job. 16, 10), qui était une expression non seulement de mépris, mais d’horreur et d’indignation. Tout ce que le Christ a subi pour nous, et volontairement, pour nous convaincre de sa volonté de nous sauver.III. En tant que champion courageux, v. 7-9. Le Rédempteur est aussi célèbre pour son audace que pour son humilité et sa patience, et, bien qu’il cède, il est pourtant plus qu’un conquérant. Observez, 1. La dépendance qu’il a envers Dieu. Ce qui était le soutien du prophète Isaïe était le soutien du Christ lui-même (v. 7): Le Seigneur Dieu m’aidera; et encore, v. 9. Ceux que Dieu emploie, il les assistera et prendra soin qu’ils ne veulent pas de l’aide qu’ils ou leur travail exigent. Dieu, ayant porté secours à son Fils pour nous, l’a aidé, et sa main était tout le long avec l’homme de sa main droite. Il ne fera pas non plus que l’aider dans son travail, mais l’accepter (v. 8): Il est près de celui qui justifie. Isaïe, sans doute, était faussement accusé et chargé d’opprobre et de calomnie, comme l’étaient d’autres prophètes ; mais il méprisait l’opprobre, sachant que Dieu l’emporterait et produirait sa justice comme la lumière, peut-être dans ce monde (Ps. 37:6), au plus loin dans le grand jour, quand il y aura une résurrection des noms et des corps, et les justes brilleront comme le soleil du matin. Et cela a été vérifié en Christ; par sa résurrection, il a été prouvé qu’il n’était pas l’homme qu’il était représenté, pas un blasphémateur, pas un trompeur, pas un ennemi de César. Le juge qui l’a condamné n’a trouvé aucune faute en lui; le centurion, ou shérif, qui avait la charge de son exécution, l’a déclaré juste: si près était celui qui le justifiait. Mais cela était vrai de lui dans un sens plus particulier: le Père le justifiait quand il acceptait la satisfaction qu’il avait faite pour le péché de l’homme, et le constituait le Seigneur notre justice, qui a été fait péché pour nous. Il était justifié dans l’Esprit, 1 Tim. 3:16 . Il était près de celui qui l’a fait; car sa résurrection, par laquelle il était justifié, a bientôt suivi sa condamnation et sa crucifixion. Il a tout de suite été glorifié, Jn. 13:32 . 2. Il a tout de suite été glorifié, Jn. 13:32 . 2. La confiance qu’il a alors dans le succès de son entreprise: « Si Dieu m’aide, s’il me justifie, se tient à mes côtés et me soutient, je ne serai pas confondu, comme ce sont ceux qui manquent de la fin qu’ils visaient et de la satisfaction qu’ils se sont promis: Je sais que je n’aurai pas honte. »Bien que ses ennemis aient fait tout ce qu’ils pouvaient pour le mettre dans la honte, il a gardé sa terre, il a gardé son visage, et n’a pas eu honte du travail qu’il avait entrepris. Notez que le travail pour Dieu est un travail dont nous ne devrions pas avoir honte ; et l’espoir en Dieu est l’espoir dont nous n’aurons pas honte. Ceux qui ont confiance en Dieu pour obtenir de l’aide ne seront pas déçus; ils savent en qui ils ont confiance, et savent donc qu’ils n’auront pas honte. 3. La défiance qu’il adresse dans cette confiance à tous les opposants et à toutes les oppositions: « Dieu m’aidera, et j’ai donc mis mon visage comme un silex. »Le prophète l’a fait; il a été audacieux en réprouvant le péché, en avertissant les pécheurs (Ézé. 3:8, Ézé. 3:9), et en affirmant la vérité de ses prédictions. Le Christ l’a fait; il a poursuivi son travail de Médiateur avec une constance inébranlable et une résolution inébranlable; il n’a pas échoué ni été découragé; et ici il défie tous ses opposants (1.) Pour entrer dans les listes avec lui: Qui me disputera, soit en droit, soit par l’épée? Soyons solidaires en tant que combattants, ou en tant que demandeur et défendeur. Qui est mon adversaire ? Qui est le maître de ma cause ? le mot est donc : « Qui fera semblant d’engager une action contre moi? Qu’il apparaisse, et qu’il s’approche de moi, car je ne m’enfuirai pas. »Beaucoup ont offert de discuter avec Christ, mais il les a mis au silence. Le prophète le dit au nom de tous les ministres fidèles ; ceux qui se tiennent près de la parole pure de Dieu, en livrant leur message, n’ont pas à craindre la contradiction ; les Écritures les confirmeront, quiconque les combattra. Grande est la vérité et l’emportera. Le Christ parle cela au nom de tous les croyants, le parle comme leur champion. Qui ose être un ennemi pour ceux dont il est un ami, ou se confronter à ceux pour qui il est un défenseur? Ainsi, saint Paul l’applique (Rom. 8:33) : Qui confiera quelque chose aux élus de Dieu ? (2.) Il les met au défi de prouver tout crime contre lui (v. 9) : Qui est celui qui me condamnera ? Le prophète a peut-être été condamné à mourir; le Christ, nous en sommes sûrs, l’était; et pourtant tous deux pourraient dire: Qui est celui qui condamnera? Car il n’y a pas de condamnation pour ceux que Dieu justifie. Il y en avait qui les condamnaient, mais que sont-ils devenus ? Ils vieilliront tous comme un vêtement. La juste cause de Christ et de ses prophètes survivra à toute opposition. La mite les mangera silencieusement et insensiblement; une petite chose servira à les détruire. Mais le lion rugissant lui-même ne prévaudra pas contre les témoins de Dieu. Tous les croyants sont capables de faire ce défi, Qui est celui qui condamnera? C’est Christ qui est mort.
Versets 10-11
Le prophète, se faisant donner la langue des savants, afin de donner à chacun sa part, en fait ici usage, divisant à juste titre la parole de vérité. C’est le résumé de l’évangile. Celui qui croit sera sauvé (celui qui se confie au nom du Seigneur sera consolé, bien que pendant un moment il marche dans les ténèbres et n’ait pas de lumière), mais celui qui ne croit pas sera damné; pendant un moment, il marchera à la lumière de son propre feu, mais il se couchera dans la douleur.I. Le réconfort est ici parlé aux saints désolés, et ils sont encouragés à faire confiance à la grâce de Dieu, v. 10. Observez ici, 1. Quel est toujours le caractère d’un enfant de Dieu. Il est celui qui craint le Seigneur avec une peur filiale, qui se tient dans la crainte de sa majesté et qui a peur d’encourir son mécontentement. C’est une grâce qui apparaît généralement le plus chez les bonnes personnes quand elles marchent dans les ténèbres, quand d’autres grâces n’apparaissent pas. Ils tremblent alors à sa parole ch. 66, 2) et ont peur de ses jugements, Ps. 119:120 . C’est celui qui obéit à la voix du serviteur de Dieu, qui est prêt à être gouverné par le Seigneur Jésus, en tant que serviteur de Dieu dans la grande œuvre de la rédemption de l’homme, qui obéit sincèrement à la loi du Christ et se conforme joyeusement aux termes de son alliance. Ceux qui craignent vraiment Dieu obéiront à la voix du Christ. 2. Ce qui est parfois le cas d’un enfant de Dieu. Il est supposé que, bien qu’il ait dans son cœur la crainte de Dieu et la foi en Christ, il marche pendant un temps dans les ténèbres et n’a pas de lumière, est inquiet et n’a que peu ou pas de réconfort. Qui est là pour le faire ? Cela laisse entendre que c’est un cas qui arrive parfois parmi les professeurs de religion, mais pas très souvent; mais, chaque fois que cela arrive, Dieu en prend acte. Ce n’est pas une chose nouvelle pour les enfants et héritiers de la lumière de marcher parfois dans les ténèbres, et pour un temps de ne pas avoir d’aperçu ou de lueur de lumière. Cela ne signifie pas tant le confort de cette vie (ceux qui craignent Dieu, quand ils en ont une si grande abondance, ne marchent pas en eux comme leur lumière) que le confort spirituel, qui se rapporte à leurs âmes. Ils marchent dans les ténèbres quand leurs preuves pour le ciel sont obscurcies, leur joie en Dieu est interrompue, le témoignage de l’Esprit est suspendu et la lumière du visage de Dieu est éclipsée. Les chrétiens pensifs sont susceptibles d’être mélancoliques, et ceux qui craignent sont toujours susceptibles de trop craindre. 3. Ce qui est susceptible d’être un remède efficace dans ce triste cas. Celui qui est ainsi dans l’obscurité, (1.) Qu’il se confie au nom du Seigneur, à la bonté de sa nature et à ce qu’il a fait connaître de lui-même, à sa sagesse, à sa puissance et à sa bonté. Le nom du Seigneur est une tour forte, laissez-le courir dans cela. Qu’il s’en remette à ce que s’il marche devant Dieu, ce qu’un homme peut faire s’il marche dans l’obscurité, il trouve Dieu tout-suffisant pour lui. (2.) Qu’il reste lui-même sur son Dieu, son alliance; qu’il garde la main sur sa relation d’alliance avec Dieu, et appelle Dieu son Dieu, comme le Christ sur la croix, Mon Dieu, Mon Dieu. Qu’il reste lui-même sur les promesses de l’alliance, et qu’il fonde ses espoirs sur elles. Quand un enfant de Dieu est prêt à sombrer, il trouvera en Dieu assez pour rester lui-même. Qu’il ait confiance en Christ, car le nom de Dieu est en lui (Ex. 23:21), confiez-vous à son nom, le Seigneur notre justice, et restez lui-même sur Dieu comme son Dieu, dans et par un Médiateur.II. La conviction est ici parlée aux pécheurs supposés, et ils sont avertis de ne pas avoir confiance en eux-mêmes, v. 11. Observez, 1. La description donnée d’eux. Ils allument un feu et marchent à la lumière de ce feu. Ils dépendent de leur propre justice, offrent tous leurs sacrifices, et brûlent tout leur encens, avec ce feu (comme Nadab et Abihu) et non avec le feu du ciel. Dans leur espérance d’acceptation auprès de Dieu, ils n’ont aucune considération pour la justice du Christ. Ils se rafraîchissent et se plaisent avec une vanité de leur propre mérite et de leur suffisance, et se réchauffent avec cela. C’est à la fois de la lumière et de la chaleur pour eux. Ils se parcourent avec des étincelles de leur propre allumage. Comme ils ont confiance en leur propre justice, et non en la justice de Christ, ils placent leur bonheur dans leurs possessions et leurs jouissances mondaines, et non dans la faveur de Dieu. Le confort des créatures est comme des étincelles, de courte durée et bientôt disparu ; pourtant, les enfants de ce monde, pendant qu’ils durent, se réchauffent auprès d’eux et marchent avec fierté et plaisir à la lumière d’eux. 2. Le malheur s’est abattu sur eux. On leur dit ironiquement de marcher à la lumière de leur propre feu. » Faites de votre mieux, pendant que ça dure. Mais qu’en sera-t-il à la fin, à quoi cela aboutira-t-il enfin? C’est ce que tu auras de ma main (dit le Christ, car c’est à lui que le jugement est commis), tu te coucheras dans la douleur, tu te coucheras dans l’obscurité. » Voir Job. 18:5, Job. 18:6 . Sa bougie sera éteinte avec lui. Ceux qui font du monde leur réconfort, et de leur propre justice leur confiance, rencontreront certainement une déception fatale, qui sera finalement de l’amertume. La voie d’un homme pieux peut être mélancolique, mais sa fin sera la paix et la lumière éternelle. Le chemin d’un homme méchant peut être agréable, mais sa fin et sa demeure sans fin seront des ténèbres absolues.
