Peut-être avons-nous tous nos projets pour animaux de compagnie dont nous souhaitons qu’ils se poursuivent pour toujours. Cela fait quelques années que je travaille à une introduction sur les pêches fluviales de l’Asie du Sud (mon bureau est peut-être en désaccord avec la définition de « certaines »). Comme une pie collectionnant des bibelots brillants, je continue à collectionner (assez par hasard, je pense) des anecdotes, des interviews et des extraits sur le sujet.
Il y a quelques jours, je rassemblais des informations sur le poisson Hilsa de l’Indus au Pakistan et je suis tombé sur une divinité fluviale hindoue-islamique composite chevauchant, oui, le poisson Hilsa, également connu sous le nom de Palla. Le frisson de cette découverte a débordé dans une discussion sur les réseaux sociaux, avec des amis de partout, y compris du Pakistan, qui ont participé. Non seulement j’ai pu glaner des informations moins connues sur l’Asie du Sud, mais j’ai été positivement poussée à lire Empires de l’Indus par Alice Albinia (sur ma liste de lecture depuis trop longtemps). Après quelques semaines, quelques discussions supplémentaires et en essayant de joindre les points qui relient divinités fluviales, Palla, Indus et Soufisme, je peux dire que Zinda Pir (La Sainte Vivante) de l’Indus a été l’une des plus belles énigmes fluviales sur lesquelles tomber.
L’histoire est basée dans le Sind, au Pakistan.
Histoire du Sind
Si le Sind est le pays de l’Indus et de son vaste delta, c’est aussi le pays du soufisme. Certains des plus grands Saints soufis viennent du Sind: Sachal Sarmast, connu pour sa poésie à la recherche de la vérité éternelle et Shaheed Shah Inayat, un réformateur-poète-visionnaire, qui a jeté les bases d’une réforme agraire libre à Jhook, dans le Sind, au 18ème siècle.
Comme me l’a dit un ami, Shah Inayat a soulevé le célèbre slogan contre le féodalisme: « Jo Khery, so khaey » (Celui qui sème est celui qui récolte). Il comprend l’imparable Lal Shahbaz Qalandar, dont la tombe à Shehwan lit « Jhulelal » et Shah Abdul Latif, dont la tombe à Bhitshah est décrite par Albinia comme un endroit où il est normal de voir une « famille hindoue intouchable dormir dans une mosquée sunnite d’un sanctuaire soufi dominé par les chiites ». On dit que 1 25 000 saints hommes sont enterrés « dans la nécropole de grès jaune de Thatta » le long du puissant Indus, qui donne son nom à l’Inde.
Le soufisme dans le Sind a évolué au fil des siècles, et l’Indus qui coule a eu un rôle majeur à jouer dans cette concoction capiteuse. Le Sind comprend le delta de l’Indus autrefois étendu, qui a été gouverné par plusieurs dynasties, ses centres commerciaux séculaires et ses ports, y compris la plus grande ville du Pakistan: Karachi. Le delta de l’Indus est le plus grand système de mangroves arides au monde, s’étendant sur plus de 40 000 km carrés, mais souffre grandement en raison de la diminution constante de l’eau douce atteignant les mangroves en raison des barrages en amont.
La culture fluide et composite du delta de l’Indus embrasse la poésie, la philosophie, le culte et, surtout, la musique. Des millions de personnes ont été fascinées par la musique soufie et l’autre jour n’a pas fait exception quand j’ai entendu Runa Laila, Ustad Nusrat Fateh Ali Khan, les frères Wadali et Abida Parveen, chacun chantant ses propres interprétations uniques de l’immortel Dhammal de Bulle Shah (chansons presque proches du Qawalli, mais infusées d’un mélange vivant d’éléments et d’instruments folkloriques, de Nakahara, de tambours, etc.,) basé sur Lal Shahbaz Qalandar, peut-être l’un des Dhammals les plus connus au monde.
» Lal meri pat rakhiyo bana Jhulelaalna,
Sindadi da, Sevan da, Sakhi Shahbaz Qalandar!
Hind-Sind pira teri Naubat baaje
Naal baje, ghadiyaal bala Jhulelaalan
Sindadi da, Sevan da
Sakhi Shahbaz Qalandar!
Mât de Damadam Qalandar!
Ali dam dam de andar!
Mât de Damadam Qalandar! »
J’ai été intrigué par la mention de Jhulelal, un Sindhi Ishta Devta par excellence dans ce Dhammal Soufi. Mais c’est ce qu’est le soufisme, en particulier le soufisme du Sindh: la synergie et la laïcité. J’ai entendu parler de sanctuaires soufis dans le Sind qui sont fréquentés, voire bondés, par des musulmans, des Hindous et même des Nanakpathis, pendant Urs.
Une énigme innocente sur un poisson local, et j’étais sur le point de découvrir que Jhulelal, ce vieil homme bénin à la barbe blanche et fluide, y a beaucoup à voir. Jhulelal se trouve au Pakistan, comme me le dit Azhar Lashri: « Ce qui me fascine chez Jhulelal, c’est l’inscription de son nom sur les bus, les camions, les camionnettes et les taxis, Il est partout. C’est un phénomène très omniprésent au Pakistan. »
Jhulelal n’est pas une divinité hindoue / Sindhi / soufie / islamique régulière. D’une part, Jhulelal ou Daryalal est connu et adoré sous de nombreuses formes, à travers les sectes religieuses. Bien qu’il existe plusieurs récits de Jhulelal connus à travers le Sind et la diaspora Sindhi mondiale, il existe une synergie complexe entre Jhulelal, Lal Shahbaz Qalandar de Shehwan, Shaikh Tahir d’Uderolal et Khwaja Khijr, vénérés à différents moments par différents groupes. Le lien qui relie ces divinités et ces saints est singulier: le fleuve Indus. Jhulelal fait partie de la secte Daryapanthi ou Daryahi qui vénère l’Indus, une forme de culte de la rivière ou de l’eau dont les origines remontent à l’ancienne civilisation Mohenjo-daro.
Jhulelal et la secte composite des saints sont également connus de manière interchangeable sous le nom de Zinda Pir ou Jind Pir: Le Saint Vivant.
Fascination pour les poissons
La fascination de Jhulelal n’est pas seulement liée au flux et au reflux de l’Indus ou du Sindhu. J’ai fait des recherches sur Hilsa, ce poisson fabuleux qui revient dans ses rivières pour pondre et retourne à la mer, pour répéter son aventure dans la saison à venir. Hilsa, ou Palla, comme on l’appelle au Pakistan, n’est pas simplement un poisson. Palla est une icône culturelle, l’une des icônes les plus fortes du Bengale occidental et du Bangladesh – une connexion étrange entre deux régions des côtés opposés du sous-continent indien.
Présent dans les deltas de l’Asie du Sud (et au-delà), l’arôme, le goût et l’occurrence dramatique de ce poisson argenté chatoyant tiennent tout dans sa main: des gens du poisson dans les deltas de Godavari à Krishna en passant par Narmada et Padma. Mais les Bengalis sont jalousement possessifs quant à leur Ilish. J’ai vu même des connaissances saines se transformer en puce lorsqu’on m’a dit que Hilsa se trouve dans les deltas à travers le pays et ne se limite pas à leur Padma et à leur Meghana.
Je pensais que la signification culturelle de l’Ilish au Bengale serait sans précédent. Mais dans le Sind aussi, le lieu de Palla est si spécial; c’est une partie indélébile du « Saqafat du Sind » (la riche culture du Sind). La Palla est le plat régional non officiel du Sindh, c’est la délicatesse d’honneur dans la plupart des festivals du Sindhi, mais elle est également donnée aux parents urbains lorsqu’ils retournent dans leurs villes.
Et Jhulelal n’est pas seulement perché sur le lotus, mais il chevauche en fait la Palla. On dit que dans le sanctuaire Zinda Pir de Sukkur (un monument partagé par les musulmans et les Hindous jusqu’à très récemment), Palla va rendre hommage à son « Murshid » (guide spirituel vénéré). Les pêcheurs Mohana de l’Indus soutiennent que c’est ici que le Palla tire son éclat argenté chatoyant et « un point rouge sur son front ». Avant de visiter le sanctuaire de Sukkur Zinda Pir, c’est un poisson noir « au goût agréable ». Mais nager en amont de Sukkur, même jusqu’à Jamshoro, leur donne le parfum céleste, le visage argenté et le goût unique. Je crois en partie à ce conte de Mohana. Lorsque le Bengale a essayé d’élever Hilsa en captivité, nourrissant le poisson à des intervalles ennuyeux, l’un des problèmes était que le poisson ne se reproduisait pas et deuxièmement, son goût unique faisait éminemment défaut. Son délice vient du muscle, et comme tout muscle, il doit être gagné, nageant souvent à contre-courant.
Voies de culte
De retour à Jhulelal, il existe deux sanctuaires majeurs de Jhulelal dans le Sind où le dieu chevauchant les Palla et l’Indus est adoré par les musulmans ainsi que les Hindous. L’un est Uderolal, près de Bhitshah, et l’autre est beaucoup plus au nord, à Sukkur. Au sanctuaire près d’Uderolal, les musulmans le vénèrent comme le sanctuaire de Shaikh Tahir, tandis que les Hindous le vénèrent comme Jhulelal. Mais les célébrations ont lieu le jour de Cheti Chand, le jour supposé de l’anniversaire de Jhulelal. Il n’y a pas eu de demande de célébrations ou de sanctuaires séparés. Shaikh Tahir est connu sous le nom de Pani ka Badshah, tout comme Jhulelal, avec le pouvoir de contrôler le flux et le reflux de l’Indus.
À Sukkur (également connu sous le nom de Darya Dino, ou le don de la rivière), le sanctuaire Zinda Pir se trouve au milieu de la rivière elle-même. Ici, deux sanctuaires hindous et musulmans distincts ont été construits de l’autre côté de la rivière assez récemment, mais les dévots ne sont pas trop dérangés par ces distinctions. Il en va de même pour le sanctuaire Jhulelal sur l’île de Manora à Karachi. Selon la version de Nilim Dutta des commentaires de l’amiral Sardarilal Mathradas Nanda: « Au fil des siècles, cette divinité avait acquis une suite d’Hindous et de musulmans et est devenue une partie du patrimoine commun du peuple du Sind. Les musulmans Sindhi croyaient qu’il n’était autre que le prophète Khwaja Khizr, vénéré parce qu’il est censé guider et protéger les voyageurs et aussi parce qu’il est censé posséder le secret de la vie éternelle. (Les chrétiens connaissent Khizr comme Saint Christophe – le saint patron des voyageurs). »
Muhammad Ali Shah, président du Forum des pêcheurs du Pakistan vivant et fort, me dit: « Le soufisme dans le Sind sert depuis longtemps de force unificatrice entre les religions dans le Sind. Nous pensons qu’en raison de son inclination spirituelle, le Sind a été beaucoup moins victime du terrorisme et de l’extrémisme que d’autres provinces. Le Sind porte une identité de la terre qui respecte toutes les religions.
Les habitants du Sind, qu’ils soient de confession islamique ou hindoue, visitent fréquemment les sanctuaires soufis et pratiquent la forme rudimentaire du soufisme sans aucune différence religieuse. Lorsque les Urs de Shah Abdul Latif Bhittai, Shaheed Shah Inayat, Sachal Sarmast et d’autres sont observés dans le Sind, leurs sanctuaires sont inondés par leurs disciples, quelle que soit leur religion.
Il y a des sanctuaires de saints soufis dans tout le Sind que ce soit sur les rives des rivières, les dunes de sable du désert, les hauteurs des montagnes, à proximité des sources naturelles ou des lacs. L’arrivée et le départ des saints soufis dans le Sind remontent à environ 1 100 ans. Les habitants des zones urbaines et rurales avaient régulièrement visité ces sanctuaires dans différentes Melas et les jours normaux également. »
Alors, appelez Zinda Pir comme Lal Shahbaz Qalandar, qui est censé avoir reconnu et guidé le jeune Jhulelal ou appelez-le Khwaja Khijr, littéralement M. Green, « Yaaron ka yaar » qui aide les voyageurs « Darya ». Appelez-le Shaikh Tahir ou Pani ka Badshah, qui contrôle le flux et le reflux de l’Indus pour les pêcheurs Mohana, appelez-le Daryanath, avec une lignée compliquée allant jusqu’à la Secte Nath de l’Inde, ou appelez-le Jhulelal lui-même, cher aux Hindous et aux musulmans: Le culte du fleuve Indus transcende et rassemble toutes ces formes, au-delà des frontières rigides des religions.
Tendance inquiétante
Les brins argentés qui lient le mythe et le folklore de l’Indus sont forgés par l’eau de la rivière elle-même et ses poissons autrefois abondants. Cependant, cela fait longtemps que Palla n’a pas atteint le sanctuaire de Sukkur Zinda Pir. Le barrage de Sukkur coupe les routes migratoires des poissons, tout comme le Farakka a décimé les poissons au Bengale occidental et au Bangladesh ou le barrage Arthur Cotton à Godavari. Muhammad Ali Shah a dit: « Selon les communautés locales, le Palla était pris par milliers dans l’Indus il y a à peine deux à trois décennies. Ils ont également affirmé que le poisson pouvait autrefois être trouvé tout en amont à Multan, à une époque où trois barrages dans le Sind – Guddu, Sukkur et Kotri – n’étaient pas construits sur la rivière.
Palla représentait auparavant 70% du total des captures; aujourd’hui, ce chiffre est tombé à seulement 15%. La production en 1980 était de 1 859 tonnes métriques; elle est tombée à seulement 265 tonnes métriques en 1995 et à seulement 222 tonnes métriques en 1999.
Depuis les 20 dernières années, le poisson a disparu en raison de l’indisponibilité de l’eau dans les zones en aval. Après la construction du barrage de Kotri en 1956, la migration de Hilsa a été limitée jusqu’au barrage de Kotri, situé à 300 km de la mer. Cette obstruction a privé Hilsa des deux tiers de la zone de frai précédente. Le poisson Palla est gravement épuisé en raison de la baisse du débit d’eau de l’Indus (principalement affecté par la construction du barrage / barrage) dans la région deltaïque. »
Les mangroves de l’Indus sèchent et meurent, tout comme les mangroves de Krishna, parce que nous pensons que l’eau qui va à la mer est un gaspillage. L’Indus n’a été laissé qu’à la merci des eaux de crue qui ne sont généralement libérées qu’entre mars et août, ce qui ne correspond pas à la saison de Palla.
Le delta de l’Indus se rétrécit tout comme le delta de Krishna Godavari en raison du limon piégé par les barrages en amont qui appauvrissent davantage le delta. Les échelles à poissons dans les barrages pour Palla ne fonctionnent pas dans le Sind, tout comme elles n’ont jamais fonctionné en cas de barrage de Farakka. Le Forum des pêcheurs du Pakistan, sous la direction du « Martyr de l’Indus », Feu Tahira Ali Shah, et Muhammad Ali Shah, se bat pour les droits des pêcheurs du Sindhi pour leur droit à l’eau de l’Indus. Le PFF compte plus de 70 000 membres de communautés de pêcheurs et de paysans et est l’un des plus grands mouvements sociaux d’Asie du Sud, œuvrant pour plus d’eau douce pour le delta de l’Indus.
Selon Raza Rumi, analyste politique et écrivain pakistanais »
» Les légendes de l’Indus sont la réalité vécue des communautés qui résident le long de ses rives majestueuses. C’est là que la culture et l’environnement acquièrent une synthèse puissante car ils sont tout aussi importants pour préserver et conserver les modes de vie. L’eau occupe une place importante dans l’existence culturelle du peuple Sindhi. L’eau a été une source de littérature, de croyances mystiques et un mode de vie composite qui est aujourd’hui menacé. La récupération du folklore de l’Indus et la conservation de l’environnement sont un moyen puissant de sauver le patrimoine commun de l’Inde et du Pakistan. L’Indus est une métaphore globale de la garantie d’une paix à long terme dans la région, de la documentation et de la préservation de notre patrimoine culturel et du maintien des normes littéraires sublimes établies par les adeptes de l’Indus. L’Inde ne peut pas se passer de l’Indus et le Pakistan ne peut pas fonctionner comme une zone écologique viable sans ce fleuve magique. »
Pour que la synthèse s’épanouisse, pour qu’une culture riche, synergique et composite existe côte à côte, nous avons besoin d’un Indus vivant. Nous avons également besoin de rivières vivantes au Pakistan et en Inde. Un Zinda Pir partagé n’est pas une aberration, pas un récit alternatif de ce sous-continent. Un tel partage, une telle synergie ont formé le récit dominant, il n’y a pas trop d’années.
Nous avons besoin d’une perspective de gestion de l’eau qui aspire non seulement à une amélioration de l’irrigation et de l’hydroélectricité, mais qui respecte les moyens de subsistance, la culture, le folklore, la musique et la philosophie de nos rivières incarnées par des miracles comme les Saints de l’Indus. L’Indus concerne autant la Palla qui atteint son Murshid que les barrages et l’hydroélectricité.
Parineeta Dandekar est Coordinatrice associée du Réseau de l’Asie du Sud sur les Barrages, les Rivières et les Populations (SANDRP).
Cet article est apparu pour la première fois sur le site Web de SANDRP.
