exegézis:
János 11-12. A szövegkörnyezet
a 11.fejezet Lázár feltámasztásának történetét meséli el (11:1-44), amely a zsinatot (más néven Szanhedrint) és a főpapot Jézus halálának megtervezésére késztette (11:45-54).
a 12.fejezet azzal a történettel kezdődött, hogy Mária felkente Jézust Lázár otthonában, amely kenet Jézus azt mondta, hogy “temetésem napjára” (vv. 1-8). A főpapok Lázárt és Jézust is meg akarják ölni, mert “miatta dezertáltak a zsidók közül sokan, és hittek Jézusban” (vv. 9-11).
ezt követte a virágvasárnapi történet (vv. 12-19), amely ezekkel a szavakkal zárult:
“az a sokaság tehát, amely Jézussal volt, amikor kihívta Lázárt a sírból, és feltámasztotta őt a halálból, bizonyságot tett erről. Ezért ment el hozzá a sokaság is, mert hallották, hogy ezt a jelet cselekedte. A farizeusok így szóltak egymás között: lássátok, hogyan nem értek el semmit. Íme, utána ment a világ” (vv. 17-19).
ez a tehetetlenség érzése egy karizmatikus, potenciálisan veszélyes figurával szemben, ami arra készteti a farizeusokat, hogy Jézus halálát keressék. Ironikus módon Lázár feltámadása Jézus halálához vezet.
“Íme, a világ utána ment!”(19.vers) közvetlenül a következő versbe vezet, ahol néhány görög eljön Jézushoz.
János 12:20-22. Uram, látni akarjuk Jézust
20Now voltak bizonyos görögök azok között, akik felment, hogy imádják az ünnepen. 21azok azért odamentek Fülöphöz, aki a Galileai Betszaidából származott, és megkérdezték tőle, mondván: “Uram, látni akarjuk Jézust.”22 Philip elment, és elmondta Andrásnak, és András jött Fülöppel, és elmondták Jézusnak.
“és voltak görögök is azok között, akik felmentek imádkozni az ünnepre” (20.V.). Ezek a görögök Görögországból vagy a Decapolisból származhatnak (tíz városból álló csoport Galilea közelében, nagy görög lakossággal). Tekintettel a Húsvét beállítására, valószínű, hogy zsidó prozeliták (körülmetélt megtértek a zsidó hitre), akik részt vehetnek zsidó ünnepeken (Exodus 12:45, 48). Lehetséges azonban, hogy”istenfélők” -körülmetéletlen pogányok, akik Izrael Istenét imádják. Mindkét esetben, megjelenésük itt arra utal, hogy Jézus nyitott lesz a pogányok iránt.
“Ezek tehát Fülöphöz jöttek, aki a Galileai Betszaidából származott” (21A.vers). Valószínűleg azért vonzódnak Fülöphöz, mert görög neve van (Philippi város alapítójáról kapta a nevét), és Betszaidából származik, a Tízváros közelében.
“és megkérdezte tőle, mondván:” Uram, látni akarjuk Jézust ” (21B.v.). Jézus nagyon népszerűvé vált—a farizeusok végül is panaszkodnak, hogy az egész világ követi őt (19.V.). Ezek a görögök kívülállók, ezért bevezetést keresnek.
“eljött Fülöp, és elmondta Andrásnak, és András jött Fülöppel, és elmondták Jézusnak” (22.V.). Ez az evangélium korábban Betszaidát a testvérek, Simon és András városaként azonosította (1:44). Andrew szintén görög név (a görög, andros, ami embert jelent). Fülöp és András együtt mennek el, hogy elmondják Jézusnak a görög kérését.
ez az utolsó, amit a görögökről hallunk. Fontosak a történet szempontjából, mert:
• látogatásuk szemlélteti a farizeusok kijelentésének igazságát: “Nézd, a világ utána ment” (19.V.).
• látogatásuk arra ösztönzi Jézust, hogy ismerje el, eljött az ő órája.
• látogatásuk arra ösztönzi Jézust, hogy jelentse be, hogy amikor felemelkedik, magához vonzza az “egész népet”, ami nyilvánvaló utalás a pogányokra (beleértve a görögöket is) (32.V.).
János azonban nyilvánvalóan szükségtelennek tartja a görögök folyamatos jelenlétét, ezért azonnal eltűnnek a szem elől. János nem mondja meg nekünk, hogy valaha is látták-e Jézust.
János 12:23-26. Eljött az idő
23jézus így válaszolt nekik: “eljött az idő, hogy megdicsőüljön az Emberfia.24 bizony mondom néktek: ha egy búzaszem nem esik a földbe és nem pusztul el, az egyedül marad. De ha meghal, sok gyümölcsöt hoz. 25 aki szereti az életét, elveszíti azt. Aki gyűlöli az életét ebben a világban, az örök életre fogja azt tartani. 26 ha valaki szolgál nekem, kövessen engem. Ahol én vagyok, ott lesz az én szolgám is. Ha valaki szolgál nekem, az Atya tisztelni fogja őt.”
“eljött az idő, hogy az Emberfia megdicsőüljön” (23.V.). Három korábbi utalás van ebben az evangéliumban Jézus órájára:
• Kánában Jézus így szólt édesanyjához: “még nem jött el az én órám” (2: 4).
• Jeruzsálemben: “igyekeztek azért elfogni őt, de senki sem tette rá a kezét, mert még nem jött el az órája.” (7:30).
• a templomban “senki sem tartóztatta le, mert még nem jött el az órája” (8:20).
végül Jézus bejelenti, hogy eljött az ő órája. A fordulópont Lázár feltámasztása volt, amelyre válaszul a világ (beleértve ezeket a görögöket is) Jézust keresi, ami megkeményíti a Jézussal szembeni ellenállást (19.V.).
“az Emberfia” (23.V.). Az Ember Fia cím Dániel 7:13-14-ből származik, ahol a Nappalok őse (Isten) az ember Fiához hasonlónak adta “uralmat és dicsőséget és királyságot, hogy minden nép, nemzet és nyelv neki szolgáljon: az ő uralma örök uralom, amely el nem múlik, és az ő országa, amely el nem pusztul.”A tudósok egyetértenek abban, hogy Jézus messiási címnek szánta.
az NRSV a Dániel 7:13-ban szereplő kifejezést inkább “emberi lénynek”, mint “Ember Fiának” fordítja.”Ez sajnálatos, tekintettel a cím jelentőségére, az Ember Fia. A kifejezés Dániel 7:A 13-as a bar enas. A bár szó fiút jelent,az enas pedig embert.
az Ember Fia címnek megvan az az előnye, hogy a Messiás címhez semmilyen militarista konnotáció nem kapcsolódik. Az emberek azt várják, hogy a Messiás hadsereget állítson fel, elűzze a rómaiakat, és helyreállítsa a Nagy Dávid királyságot. Nincsenek ilyen elvárásaik az ember fiával kapcsolatban.
Jézus gyakori használata a cím kapcsán a szenvedély utal fátyolos messiási cím. A címnek nyilvánvalóan jelentése van Jézus számára, de a jelentése csak a feltámadás után lesz világos a tanítványok számára.
“megdicsőítendő” (doxazo, a doxa-ból) (23.V.). A dicsőség Istenre jellemző, és Isten félelmetes fenségére utal. Isten megosztotta ezt a dicsőséget Jézussal.
• láttuk, hogy Jézus dicsősége az Átváltoztatáskor (Lukács 9:28-36), valamint halála és feltámadása által (János 12:23; 13:31-32) nyilvánult meg.
• tanítványainak adta dicsőségét (János 17:22), és megdicsőült bennük (János 17:10).
• az igazság Lelke dicsőíti Jézust (János 16:13-14).
• Jézus így imádkozik: “atyám, azt kívánom, hogy azok is, akiket nekem adtál, velem legyenek, ahol vagyok, hogy lássák dicsőségemet, amelyet nekem adtál, mert szerettél engem a világ megalapítása előtt” (János 17: 24).
• a második eljövetelkor Jézus “hatalmas és nagy dicsőségű felhőben” tér vissza (Lukács 21:27). “Hogy Jézus nevében hajoljon meg minden térd a mennyben, a földön és a föld alatt lévők előtt, és hogy minden nyelv megvallja, hogy Jézus Krisztus Az Úr, az Atya Isten dicsőségére” (Filippi 2:10-11).
• itt van egy utalás Ézsaiás szenvedő szolgájára: “íme, az én szolgám bölcsen bánik, felmagasztaltatik és felemelkedik, és nagyon magas lesz” (Ézsaiás 52: 13).
hamarosan látni fogunk egy paradoxont a munkában, mert a világ ingatag. Azok, akik vasárnap “Hozsannát” kiáltottak, pénteken “keresztre feszítik”. Nem bízhatunk sem a világ véleményében, sem a népszerűségében, amelyet az adományozhat, mert a világ véleményei nincsenek lehorgonyozva az igazságban. A legjobb védekezésünk a mély és jól tájékozott hit.
Jézus ellenfeleinek sikerül megölniük őt, de látszólagos győzelmük porrá válik, amikor Jézus előbújik a sírból, és elkezdi magához vonzani az embereket (32.V.).
“bizony mondom nektek, ha egy búzaszem nem esik a földbe és nem pusztul el, akkor az egyedül marad. De ha meghal, sok gyümölcsöt terem ” (24.vers). Jézus bemutatja az isteni paradoxont (a paradoxon olyan állítás, amely látszólag ellentmond önmagának). A magnak meg kell halnia, ha gyümölcsöt akar hozni.
“aki szereti az életét, elveszíti azt. Aki gyűlöli az életét ebben a világban, az örök életre tartja azt ” (25. vers). Ez az isteni paradoxon második kifejezése. Azok, akik szeretik az életüket, elveszítik azt, de azok, akik gyűlölik az életüket, megtartják (Lásd még Márk 8:35; Lukács 9:24; 17:33; Máté 10:39).
ez egy példa a hiperbola—túlzás a hatás. Jézus nem azt mondja, hogy a boldog emberek elveszítik az életüket, a depressziós emberek pedig megtartják őket. Azt mondja, hogy azok az emberek, akiknek az élete önmagára összpontosul, elveszítik őket, mert az Atya nem fogja tisztelni őket (lásd 26.v.). Azok az emberek, akiknek élete a szolgálatra összpontosul, még az áldozat árán is, megtartják őket, mert az Atya örök élettel áldja meg őket.
a dicsőséghez vezető út a szolgaság. Ez igaz volt Jézusra, és igaz mindenkire, aki követni akarja őt. Jézushoz hasonlóan elvárják tőlünk, hogy mindhalálig hűségesek legyünk, és bízzunk abban, hogy Isten igazol minket.
“ha valaki szolgál nekem, kövessen engem” (26a.v.). Ennek a gondolatnak a szinoptikus kifejeződése Jézus azon kihívásában rejlik, hogy vegye fel a keresztet és kövesse őt (Márk 8:34; Máté 16:24; Lukács 9:23). Jézus tanítványának lenni azt jelenti, hogy követjük Őt, és szolgává válunk, ahogy ő is szolgává lett.
“ahol én vagyok, ott lesz az én szolgám is” (26B.v.). Jézus végső rendeltetése az, hogy visszatérjen az Atyához, tehát ez képezi Jézus ígéretét, hogy szolgája-tanítványa csatlakozik hozzá abban a dicsőséges környezetben. Azonban az a folyamat, amellyel Jézus megdicsőül, a kereszttel kezdődik, tehát Jézus azt is mondja, hogy a szolga-tanítvány számíthat arra, hogy szenvedést tapasztal az út mentén.
“ha valaki szolgál nekem, az Atya tiszteli őt” (26.v.). Ez az isteni paradoxon harmadik kifejezése. Isten inkább a szolgát fogja tisztelni, mint az uralkodót.
János 12:27-30. Ezért jöttem erre az időre
27″most a lelkem nyugtalan (görög: tetaraktai—tarasso-ból). Mit mondjak? Atyám, ments meg ettől az időtől? De ezért jöttem ide. 28 atya, dicsőítsd a nevedet!”Akkor jött egy hang az égből, mondván:” megdicsőítettem, és újra megdicsőítem.”29 a sokaság tehát, aki ott állt és hallotta, azt mondta, hogy mennydörgött. Mások azt mondták: “egy angyal szólt hozzá. 30jézus így felelt: “ez a hang nem miattam jött, hanem miattad.”
“most nyugtalan a lelkem” (tarasso) (27A.v.). Jézus visszhangozza a Septuaginta (görög fordítás) Zsoltárok 42:6, ahol a zsoltáríró azt mondja: “a lelkem le van vetve bennem.”Ezt a görög szót, tarasso, korábban 11-kor használták:33 Jézus nyugtalan lelkéről beszélni Lázár sírjánál.
“mit mondjak—” Atyám ments meg ettől az időtől ” (27B.v.). Ez az evangélium nem tartalmaz beszámolót a Getszemáni történetről Jézus imájával: “Atyám, ha lehetséges, hagyja el tőlem ezt a poharat” (Máté 26:39). Jézus kérdése áll a legközelebb ahhoz, hogy ez az evangélium ehhez a tapasztalathoz jusson.
Jézus a szónoki kérdésére így válaszol: “Nem! hozzátette: “De ezért jöttem erre az időre” (27.vers). Ahelyett, hogy a saját biztonságáért vagy dicsőítéséért imádkozna, Jézus így imádkozik: “Atyám, dicsőítsd meg a nevedet” (28A.v.).
“akkor jött egy hang az égből” (28B.v.). Ebben az evangéliumban nincs beszámoló az átváltozásról, annak mennyei hangjával. Úgy gondolhatnánk erre az esetre, mint Johannine megfelelőjére.
“megdicsőítettem és újra megdicsőítem” (28.vers). Az Atya hallhatóan válaszol a fiú kérésére, biztosítva a fiút, hogy megdicsőítette a fiút, és újra meg fogja tenni.
az Atya megdicsőítette a fiút a megtestesülésben. Ennek az evangéliumnak a kezdő versei azt mondják: “az Ige testté lett, és közöttünk élt. Láttuk az ő dicsőségét, olyan dicsőséget, mint az Atya Egyszülött fiáé, aki tele van kegyelemmel és igazsággal ” (1,14). Az Atya is megdicsőítette a fiút az Átváltoztatáskor (9:28-36).
az Atya ismét megdicsőíti a fiút a kereszten és a nyitott sírnál—és visszatérésének napján (Lukács 9:26).
“a sokaság tehát, aki ott állt és hallotta (a mennyei hang), azt mondta, hogy mennydörgött. Mások azt mondták:” angyal szólt hozzá ” (29.vers). A tömeg nem tudja, mit tegyen a hangból. Spekulációikban nem veszik figyelembe annak lehetőségét, hogy ez lehet Isten hangja. Olyan régen volt, hogy Izrael prófétai hangot hallott (kivéve Keresztelő János legutóbbi hangját), hogy a rabbik azt tanítják, hogy a legjobb, amit a Messiás eljöveteléig várhatnak, a fürdő qol (szó szerint “egy hang lánya”)—az isteni hang puszta visszhangja (Kostenberger, 382).
Jézus így válaszol: “Ez a hang nem az én kedvemért jött, hanem a te kedvedért” (30.V.). Hogyan lehet A hang a tömeg kedvéért, ha nem értik meg?
• az egyik dolog, a dübörgés az égen jelzi, hogy valami jelentős történik. Bár a tömeg nem érti a hangot, úgy értelmezik, mint egy angyal hangját vagy mennydörgését (amelyet a Szentírásban gyakran Isten hangjával társítanak—Exodus 9:23-33; 19:19; 1 Sámuel 2:10; Zsoltár 18:13 stb.). Más szavakkal, ezeknek az embereknek mind a mennydörgés, mind az angyal hangja isteni hangok.
• másodszor, a tanítványok emlékezni fognak a hangra. Bár jelenleg nem értik, Jézus halála és feltámadása után ez a hang új értelmet nyer. Gyakran keresztény sétánkban csak az idő múlásával értjük meg. Néhány dolog világossá válik, amikor szellemileg érünk. Mások csak akkor válnak világossá, ha szemtől szemben látjuk Istent.
János 12:31-33. Ha felemelnek a földről
31″most van ennek a világnak az ítélete. Most ennek a világnak a hercege (görög: archon) ki lesz dobva (görög: ekblethesetai—ekballo-ból). 32 én pedig, ha felemelkedem a földről, magamhoz vonzom az embereket.”33de ezt mondta, jelezve, hogy milyen halállal kell meghalnia.
“most van ennek a világnak az ítélete. E világ fejedelme pedig ki lesz űzve ” (31.vers). A kettős “most” összefügg Jézus bejelentésével: “eljött az idő” (23.V.).
azt gondoljuk, hogy Isten Jézus második eljövetelekor ítéletet hoz a világ felett, de Jézus azt mondja, hogy az ítélet már megkezdődött.
ebben a versben kétszer beszél “erről a világról”, és emlékeztetünk arra, hogy korábban azt mondta: “Mert Isten úgy szerette a világot, hogy egyszülött Fiát adta, hogy aki hisz benne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen.” (3:16). Míg mi a kísértés, hogy kezelje Vers 3:16 Jézus az egyetemes üdvösség ígéreteként folytatta:
“aki hisz benne, nem ítélkezik. Aki nem hisz, már megítéltetett, mert nem hitt az Isten Egyszülött Fiának nevében. Ez az ítélet, hogy a világosság jött a világba, és az emberek inkább szerették a sötétséget, mint a világosságot, mert cselekedeteik gonoszak voltak. Mert mindenki, aki rosszat cselekszik, gyűlöli a világosságot, és nem jön a világosságra, nehogy lelepleződjenek cselekedetei. De aki az igazságot cselekszi, a világosságra jön, hogy az ő cselekedetei feltáruljanak, hogy Istenben történtek” (3:18-21).
most, hogy “eljött az idő” (23.V.), Jézus keresztáldozata világossá teszi a gonosz jelenlétét közöttünk. Ennek a világnak az embereit azon döntésük alapján fogják megítélni, hogy eljönnek-e vagy sem a fényre.
“most e világ fejedelme (görögül: arkhón) ki lesz űzve” (ekblethesetai—ekballo-tól) (31.V.). A görög archón szó uralkodót jelent, és olyan emberekre vonatkozik, akik polgári vagy vallási hatalmi pozícióban vannak. Ebben a versben azonban egyértelmű, hogy Jézus egy démoni hatalomról beszél, amelyet elítéltek (16:11) És Jézus halálának és feltámadásának ereje által ki lesz űzve (Lásd még 14:30). Mostanáig, János az archon szót használta a zsidó hatóságokra, akik, Nikodémus kivételével, ellenségesek voltak Jézussal szemben(3:1; 7:26, 48).
Jézus megdicsőítésekor átveszi a hatalmat a kozmosz-világ felett—az Istennel szemben álló világ felett (Ridderbos, 438).
amikor utoljára hallottuk ezt a szót, ekballo, “a zsidók”—vagyis a zsidó vezetők—válaszoltak a vak embernek, aki válaszolni mert ellenséges kihallgatásukra azzal, hogy Jézusról tanúskodott: “ha ez az ember nem Istentől való, nem tehet semmit” (9:33)—ezért kiűzték (exebalon—ekballo-ból) (9: 34). De most Jézus azt mondja, hogy ennek a világnak az uralkodója lesz—feltehetően a Jézust elutasító vallási uralkodókat is beleértve—, aki ekballo lesz (kitaszítva).
“és én, ha felemelkedem a földről, minden embert magamhoz vonzok” (32.V.). Ez a harmadik alkalom, amikor Jézus a felemelésről beszél(3:14; 8:28). Világos, hogy a keresztről beszél, mert a 3:14-ben párhuzamot von a felemelt és Mózes felemelt kígyója között. Bárki számára, aki elmulasztja a lényeget, János hozzáfűzte a magyarázatot, hogy “ezt mondta, jelezve, hogy milyen halállal kell meghalnia” (33.V.).
Jézus azonban, amikor felemelkedik, szintén meg fogja tapasztalni a felmagasztalást. A keresztre való felemelése az Atya akaratának való engedelmesség cselekedete lesz—annak a küldetésnek a végrehajtása, amelyért Jézus a földre jött (27.V.). Halálával Jézus “minden embert magához vonz” (32.V.).
“minden ember” magában foglal minket. “Nem vagyunk másodosztályú tanítványok távolról, rossz időben, rossz helyen születtünk” (Craddock, 164).
a “minden ember” kifejezés nem utal az egyetemes üdvösségre, mint ahogy Jézus szavai sem a 3:16-ban. Ehelyett arról tanúskodik, hogy Jézus minden ember előtt megnyitotta Isten királyságának kapuját. Az, hogy ez hatékony lesz-e egy adott személy számára, az adott személy válaszától függ.
“de ezt mondta, jelezve, hogy milyen halállal kell meghalnia” (33.V.). Míg a világ többi része csak a hagyományos formáiban (pénz, katonai erő, politikai befolyás stb.), Jézus látta a hatalmat a keresztben. A történelem megmutatta, hogy látása igaz volt. Szenvedése és áldozata valóban magához vonzotta az embereket—minden fajból, nemzetből és nemből való embereket.
a zsidó hatóságok, akik Jézus halálát követelték, hamarosan látni fogják templomuk lerombolását és nemzetük romba döntését. Róma, a világi hatalom megszemélyesítése, hamarosan a barbárok kezébe kerül. De Jézus, aki a szenvedés és a szolgaság útját választotta, egy olyan királyságot hívott életre, amely túlélte, ahol minden más elesett. A kifinomultak megvetik Krisztust, a zsarnokok pedig megölik tanítványait, de az egyház minden kritikát átvészelt és túlélt minden zsarnokot.
a Szentírás-idézetek a The World English Bible (WEB) – ből származnak, amely a Szent Biblia modern angol fordítása. A World English Bible A Biblia American Standard Version (ASV), a Biblia Hebraica Stutgartensa Ószövetségés a görög többség szövege Újszövetség. Az ASV, amely a lejárt szerzői jogok miatt szintén nyilvános, nagyon jó fordítás volt, de sok archaikus szót tartalmazott (hast, shineth stb.), amelyet az internet frissített.
bibliográfia:
Barclay, William, the Daily Study Bible, “János evangéliuma” Vol. 2 (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1955)
Beasley-Murray, George R., Szó Bibliai Kommentár: John (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1999)
Borchert, Gerald L., Új Amerikai Kommentár: John 12-21, Vol. 25B (Nashville: Broadman Press, 2002)
Brown, Raymond, a horgony Biblia: Az evangélium I. János szerint-XII (Garden City: Doubleday, 1966)
Bruce, F. F., János evangéliuma (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1983).
Bruner, Frederick Dale, János evangéliuma: kommentár (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2012)
Burridge, Richard A. in Van Harn, Roger (Szerk.), A Lektionárius kommentár: teológiai exegézis a vasárnapi szöveghez. A harmadik olvasmányok: az evangéliumok (Grand Rapids: Eerdmans, 2001)
Carson, D. A., az oszlop újszövetségi kommentár: János evangéliuma (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1991).
Craddock, Fred R.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; és Tucker, Gene M., prédikálás a keresztény évben B (Valley Forge: Trinity Press International, 1993)
Gaventa, Beverly R., in Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R. és Newsome, James D., szövegek a prédikáláshoz: Lectionary Commentary Based on the NRSV—Year B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)
Gossip, Arthur John and Howard, Wilbert F., the Interpreter ‘ s Bible, Volume 8 (Nashville: Abingdon, 1952)
Guelich, Robert A., szó bibliai kommentár: Márk 1 – 8:26 (Dallas: Word Books, 1989)
Hendriksen, William, Újszövetség kommentár: John (Grand Rapids: Baker Book House, 1953)
Howard-Brook, Wes, Isten gyermekeivé válás: János evangéliuma és radikális Tanítványsága (New York: Maryknoll, 1994).
Keener, Craig S., János evangéliuma: kommentár, I. kötet (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2003)
Kostenberger, Andreas J., Baker exegetikai kommentár az Újszövetséghez: John (Grand Rapids: Baker Academic, 2004)
Kruse, Colin G., Tyndale Újszövetség kommentárjai: John, Vol. 4 (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2003)
Lincoln, Andrew T., Black újszövetségi kommentárja: az evangélium János szerint (London: Continuum, 2005)
Marcus, Joel, a horgony Biblia: Márk 1-8 (New York: Doubleday, 1999)
Moloney, Francis J., Sacra Pagina: János evangéliuma (Collegeville: a liturgikus sajtó, 1998)
Morris, Leon, az új nemzetközi kommentár az Újszövetségről: a János evangéliuma (Grand Rapids: WM. B. Eerdmans Publishing Co., 1995).
O ‘ Day, Gail R., az új tolmács Bibliája, IX. kötet (Nashville: Abingdon, 1995)
Palmer, Earl F., A könyv, amelyet John írt (Vancouver: Regent College Publishing, 1975)
Ridderbos, Herman (fordította John Vriend), János evangéliuma: teológiai kommentár (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1997)
Sloyan, Gerald, “John” értelmezés (Atlanta: John Knox Press, 1988)
