Islam har, fra begynnelsen, plassert en høy premie på utdanning og har hatt en lang og rik intellektuell tradisjon. Kunnskap (‘ilm) har en betydelig posisjon Innen Islam, som det fremgår av De mer enn 800 referansene til Det I Islams mest ærverdige bok, Koranen. Betydningen av utdanning er gjentatte ganger understreket I Koranen med hyppige pålegg, for eksempel » Gud vil opphøye de av dere som tror og de som har kunnskap til høye grader «(58:11), » o Min Herre! Øk meg i kunnskap «(20:114), og «Som Gud har lært ham, så la ham skrive» (2:282). Slike vers gir en kraftig stimulans for Det Islamske samfunnet til å streve for utdanning og læring.
Islamsk utdanning er unikt forskjellig fra andre typer pedagogisk teori og praksis i stor grad på Grunn Av Den altomfattende påvirkning Av Koranen. Koranen fungerer som en omfattende blåkopi for både individ og samfunn, og som den primære kilde til kunnskap. Ankomsten Av Koranen i det syvende århundre var ganske revolusjonerende for det overveiende analfabeter Arabiske samfunnet. Arabiske samfunnet hadde hatt en rik muntlig tradisjon, Men Koranen ble ansett som guds ord og trengte å være organisk interaksjon med ved hjelp av lesing og resitere sine ord. Derfor var lesing og skriving med Det formål å få tilgang Til Koranens fulle velsignelser en ambisjon for De Fleste Muslimer. Dermed, utdanning I Islam utvetydig avledet sin opprinnelse fra et symbiotisk forhold til religiøs undervisning.
Historie Av Islamsk Utdanning
Slik Begynte Islamsk utdanning på denne måten. Fromme Og lærde Muslimer (mu’ allim eller mudarris), dedikert til å gjøre koranens lære mer tilgjengelig for Det Islamske samfunnet, lærte de troende i det som kom til å bli kjent som kuttā (flertall, katā). Kuttā kan være plassert i en rekke arenaer: moskeer, private hjem, butikker, telt, eller til og med ute i det åpne. Historikere er usikre på når en kat@tīb først ble etablert, men med de troendes utbredte ønske om å studere Koranen, kunne katāī bli funnet i praktisk talt alle deler av Det Islamske imperiet ved midten av det åttende århundre. Kuttā tjente en viktig sosial funksjon som det eneste kjøretøyet for formell offentlig opplæring for barn i barnealderen, og fortsatte det til Vestlige utdanningsmodeller ble introdusert i den moderne perioden. Selv i dag har den vist bemerkelsesverdig holdbarhet og fortsetter å være et viktig middel til religiøs instruksjon i Mange Islamske land.
læreplanen for kutt ③b var primært rettet mot unge guttebarn, som begynte så tidlig som fire år, og var sentrert på Koranstudier og på religiøse forpliktelser som rituelle ablusjoner, faste og bønn. Fokuset i Islams tidlige Historie på utdanning av ungdom reflekterte troen på at det å oppdra barn med riktige prinsipper var en hellig forpliktelse for foreldre og samfunn. Som Abdul Tibawi skrev i 1972, ble barnets sinn antatt å være «som et hvitt rent papir, når noe er skrevet på det, rett eller galt, vil det være vanskelig å slette det eller overlegge ny skriving på det» (s. 38). Tilnærmingen til å undervise barn var streng, og forholdene der unge studenter lærte kunne være ganske harde. Korporlig straff ble ofte brukt til å korrigere latskap eller unøyaktighet. Utenatlæring av Koranen var sentralt i læreplanen for kuttā, men lite eller ingen forsøk ble gjort for å analysere og diskutere betydningen av teksten. Når elevene hadde memorisert størstedelen Av Koranen, kunne de gå videre til høyere stadier av utdanning, med økt kompleksitet i undervisningen. Vestlige analytikere i kuttā-systemet kritiserer vanligvis to områder av sin pedagogikk: det begrensede spekteret av fag som læres og den eksklusive avhengigheten av memorisering. Det moderne kuttā-systemet legger fortsatt vekt på memorisering og resitasjon som viktige læringsformer. Verdien som legges på memorisering under studenters tidlige religiøse opplæring, påvirker direkte deres tilnærminger til læring når de går inn i formell utdanning som tilbys av den moderne staten. En felles frustrasjon av moderne lærere i Den Islamske verden er at mens elevene kan huske store mengder notater og læreboksider, mangler de ofte kompetanse i kritisk analyse og selvstendig tenkning.
under gullalderen Til Det Islamske imperiet (vanligvis definert som en periode mellom det tiende og trettende århundre), da vest-Europa var intellektuelt bakover og stillestående, Blomstret Islamsk stipend med en imponerende åpenhet for rasjonelle vitenskap, kunst og til og med litteratur. Det Var i denne perioden At Den Islamske verden gjorde de fleste av sine bidrag til den vitenskapelige og kunstneriske verden. Ironisk nok bevarte Islamske lærde mye Av Kunnskapen Til Grekerne som hadde blitt forbudt av Den Kristne verden. Andre fremragende bidrag ble gjort innen områdene kjemi, botanikk, fysikk, mineralogi, matematikk og astronomi, da Mange Muslimske tenkere betraktet vitenskapelige sannheter som verktøy for å få tilgang til religiøs sannhet.
Gradvis ble den åpne og sterke ånden av forespørsel og individuell vurdering (ijtihā) som preget gullalderen, erstattet av en mer insulær, utvilsomt aksept (taqlī) av det tradisjonelle korpuset av autoritativ kunnskap. Ved det trettende århundre, Ifølge Aziz Talbani, hadde «ulama» (religiøse lærde) blitt » selvutnevnte tolker og foresatte av religiøs kunnskap…. læring var begrenset til overføring av tradisjoner og dogmer, og fiendtlig innstilt til forskning og vitenskapelige undersøkelser» (s. 70). Mentaliteten til taql hryvd regjerte øverst i alle saker, og religiøse lærde fordømte alle andre former for forespørsel og forskning. Eksempel på taqlī mentalitet, Burhä al-din al-Zarnü skrev i løpet av det trettende århundre, «Hold deg til gamle ting mens du unngår nye ting» og «Pass deg for å bli oppslukt i de tvister som kommer etter at man har kuttet løs fra de gamle myndighetene» (s.28, 58). Mye av det som ble skrevet etter det trettende århundre manglet originalitet, og det besto hovedsakelig av kommentarer til eksisterende kanoniske verk uten å legge til noen materielle nye ideer. Den dødelige kombinasjonen av taqlī og utenlandsk invasjon som begynte i det trettende århundre tjente Til å dempe Islams forrang i både kunstneriske og vitenskapelige verdener.
Til Tross for sin strålende arv fra tidligere perioder, Syntes Den Islamske verden ikke å svare enten kulturelt eller pedagogisk på angrepet Av Vestlig fremgang ved Det attende århundre. En Av De mest ødeleggende aspektene Ved Europeisk kolonialisme var forverringen av urfolks kulturelle normer gjennom sekularisme. Med sin ærbødighet for menneskelig fornuft over guddommelig åpenbaring og sin insistering på atskillelse av religion og stat, er sekularisme bannlyst Til Islam, der alle aspekter av livet, åndelig eller timelig, henger sammen som en harmonisk helhet. Samtidig Ble Vestlige utdanningsinstitusjoner, med deres uttalte sekulære/religiøse dikotomi, infundert I Islamske land for å produsere funksjonærer for å mate statens byråkratiske og administrative behov. De tidlige modernisatorene forstod ikke fullt ut i hvilken grad sekularisert utdanning fundamentalt var i konflikt med Islamsk tenkning og tradisjonell livsstil. Religiøs utdanning skulle forbli et eget og personlig ansvar, og hadde ingen plass i offentlig utdanning. Hvis Muslimske studenter ønsket religiøs opplæring, kunne De supplere sin eksisterende utdanning med moralsk opplæring i tradisjonelle religiøse skoler–kuttā. Som en konsekvens, de to ulike utdanningssystemer utviklet seg uavhengig med lite eller ingen offisielle grensesnitt.
Mål Og Mål For Islamsk Utdanning
det arabiske språket har tre begreper for utdanning, som representerer De ulike dimensjonene av den pedagogiske prosessen som oppfattes Av Islam. Det mest brukte ordet for utdanning i formell forstand er ta ‘lī, fra roten’ alima (å vite, å være oppmerksom, å oppleve, å lære), som brukes til å betegne kunnskap som søkes eller formidles gjennom instruksjon og undervisning. Tarbiyah, fra roten raba (å øke, å vokse, å bakre), innebærer en tilstand av åndelig og etisk pleie i samsvar Med Guds vilje. Ta ‘ dī, fra roten aduba (for å bli dyrket, raffinert, godt mannered), antyder en persons utvikling av lyd sosial atferd. Det som menes med lyd krever en dypere forståelse av Den Islamske oppfatningen av mennesket.
Utdanning i Sammenheng Med Islam regnes som en prosess som involverer hele personen, inkludert rasjonelle, åndelige og sosiale dimensjoner. Som Nevnt Av Syed Muhammad al-Naquib al-Attas i 1979, er den omfattende og integrerte tilnærmingen til utdanning I Islam rettet mot «balansert vekst av den totale personligheten … gjennom trening Av Menneskets ånd, intellekt, rasjonelle selv, følelser og kroppslige sanser…slik at troen er infundert i hele hans personlighet» (s. 158). I Islamsk pedagogisk teori kunnskap er oppnådd for å aktualisere og perfeksjonere alle dimensjoner av mennesket. Fra Et Islamsk perspektiv er den høyeste og mest nyttige modellen for perfeksjon profeten Muhammad, og Målet Med Islamsk utdanning er at folk skal kunne leve som han levde. Seyyed Hossein Nasr skrev i 1984 at mens utdanning forbereder menneskeheten for lykke i dette livet, «er dens endelige mål oppholdsstedet for permanens og all utdanning peker på den permanente verden av evigheten» (s. 7). For Å fastslå sannheten av grunn alene er restriktiv, Ifølge Islam, fordi åndelig og timelig virkelighet er to sider av samme sfære. Mange Muslimske utdannere hevder at favorisering av grunn på bekostning av åndelighet forstyrrer balansert vekst. Eksklusiv opplæring av intellektet, for eksempel, er utilstrekkelig i å utvikle og raffinere elementer av kjærlighet, vennlighet, medfølelse og uselviskhet, som har en helt åndelig atmosfære og kan bare bli engasjert av prosesser av åndelig trening.
Utdanning I Islam er todelt: tilegne seg intellektuell kunnskap (gjennom anvendelse av fornuft og logikk) og utvikle åndelig kunnskap(avledet fra guddommelig åpenbaring og åndelig erfaring). Ifølge Islams verdenssyn må bestemmelsen i utdanning gjøres like for begge. Å tilegne seg Kunnskap I Islam er ikke ment som et mål, men som et middel til å stimulere til en mer forhøyet moralsk og åndelig bevissthet, som fører til tro og rettferdig handling.
