La tanto amata storia della samaritana al pozzo è il secondo di quattro incontri con Gesù in Giovanni in questa Quaresima.
Ognuno rivela qualcosa su chi è, qualche dono che ci porta nel viaggio quaresimale di quest’anno. Dove la scorsa settimana il dono è emerso dall’amore del Padre dato nel Figlio, questa settimana sgorga come dono dello Spirito di Gesù, versato nel cuore dei credenti.
Questo incontro inizia con il superamento dei confini sociali, tipico di Gesù in tutti i Vangeli, quando chiede da bere alla samaritana. È sorpresa che stia interagendo con un samaritano e il narratore spiega perché la sua sorpresa è giustificata. Poi i discepoli saranno più tardi particolarmente preoccupati che egli sta parlando con una donna.
L’incontro tra i due può essere letto in tre movimenti. Il primo movimento è tutto sull’acqua: la sete di Gesù, poi il successivo colloquio con la donna, un po ‘ diffidente nei confronti di lui e del suo passaggio di confine, e poi l’acqua viva che sgorga fino alla vita eterna che lui le offrirà e per la quale lei chiederà.
Il secondo movimento è la conversazione sulla vita privata della donna, che è il momento in cui l’incontro sembra volgere. Il terzo movimento è la conversazione sull’adorazione in Spirito e verità, che la porta a chiedersi del Messia e del suo rivelarle che è lui.
Il riferimento all’acqua viva è un gioco di parole in greco, in quanto la frase si riferisce all’acqua che scorre piuttosto che ancora “fresca piuttosto che stagnante” mentre in realtà significa anche “vivente”, collegandola al dono della vita eterna che sgorga nel credente che riceve il dono di Gesù. Come l’incomprensione di Nicodemo in 3:1-12 quando non è in grado di guardare oltre la terra (nascita fisica) allo spirituale (nascita dall’alto) e l’incomprensione dei discepoli dei riferimenti di Gesù al cibo in 4:32-34, la donna qui capisce prima che Gesù si riferisca all’acqua del pozzo e chiede come le darà questo senza secchio, promuovendo l’ironia paragonandolo al loro grande antenato Giacobbe, che ha dato loro il pozzo.
Ma a differenza di Nicodemo, che non sembra andare oltre la sua confusione, la donna si muove. Chiede quest’acqua, rendendosi conto che non è acqua ordinaria ma non capendo ancora in che modo, e andrà ancora oltre con e per Gesù man mano che la narrazione si sviluppa.
Il linguaggio della scena del pozzo “acqua, vaso d’acqua e disegno” — ricorda il miracolo di Cana quando Gesù rivelò per la prima volta la sua gloria ai suoi discepoli, con gli ultimi due termini usati solo in questi due passaggi in tutto il Nuovo Testamento. La parola usata inizialmente per bene (in 4:6; una parola diversa è usata nel versetto 12) e poi per la primavera che sgorga fino alla vita eterna appare più volte nell’Apocalisse. L’Agnello li guiderà alle “sorgenti dell’acqua della vita” (7:17), e l’Alfa e l’Omega, facendo eco alle parole di Gesù Giovanneo, dice: “Agli assetati darò l’acqua in dono dalla sorgente dell’acqua della vita.”(21:6)
Ma la connessione più importante ed evocativa con il capitolo si trova in Giovanni 7: 37-39 quando nell’ultimo grande giorno della Festa delle Capanne Gesù dice: “Chiunque ha sete venga a me e beva colui che crede in me. Come la scrittura ha detto, “‘ Dal cuore del credente scorreranno fiumi di acqua viva.'”E il narratore poi identifica questo come un riferimento allo Spirito. Il credente è sia il destinatario di acqua viva e, quindi, il suo condotto; e la spiegazione di 7:39 aiuta a interpretare il significato dell’acqua viva come il dono dello Spirito qui in 4:14.
Non appena la donna chiede l’acqua viva, la conversazione si volge alla sua vita, e Gesù ora le dirà tutto ciò che ha mai fatto, come lei in seguito dice. Poi, essendo stata vista da Gesù, lei lo vede in modo diverso, e la conversazione prende un’altra piega. Lei lo capisce immediatamente di essere un profeta e gli pone una seria domanda sull’adorazione a cui dà una risposta seria. Questa è l’unica conversazione sostenuta sul culto in Giovanni; il verbo si verifica 9 volte in questi cinque versi, e il sostantivo per i fedeli si verifica solo questa volta in tutto il Nuovo Testamento.
Lo Spirito è introdotto qui esplicitamente. Adorare Dio come Dio vuole è adorare in Spirito, presumibilmente con lo Spirito che Gesù offre che sgorga dal cuore, e in verità, che in seguito capiremo essere incarnato in Gesù stesso (8:31-32; 14:6). Il culto, questo sembra suggerire, riguarda la relazione, dimorando nella vite Gesù. La donna samaritana, che è entrata in relazione con lui qui, forse lo capisce. Lei suggerisce nella sua strada rotonda che egli è il Messia venuta, e per la prima e unica volta in Giovanni, Gesù dice che egli è.
Sebbene Gesù sappia tutto della vita di questa donna, come in effetti sa cosa c’è in tutti (2:25), non c’è alcuna menzione di peccato o peccaminosità in questo testo e nessuna parola di giudizio o persino incoraggiamento a cambiare la sua vita. Ogni preoccupazione per questo è più una misura degli interessi dei lettori che di quelli dell’evangelista. Ciò che cambia la vita per la donna è, secondo lei, che è stata interamente conosciuta da lui, e questo essere conosciuto le ha permesso di conoscerlo. La storia parla di lei che può iniziare a vedere chi è, ricevere il dono di quella verità che porta alla vera adorazione e diventare un condotto per l’acqua viva. Si tratta di lei solo nella misura in cui si tratta di chi si rivela essere a lei e, attraverso il loro incontro, ai suoi vicini e poi a noi.
I discepoli sanno meglio che dire una parola a Gesù su questa donna. Invece Gesù li guida in una conversazione sulla missione, con elementi che ricordano le parabole del raccolto nei Sinottici, ma anche raccogliendo aspetti della conversazione di Gesù con la donna, in particolare con il riferimento alla vita eterna, e indicando ciò che accadrà dopo. La testimonianza della donna ha portato una messe a Gesù.
Un motivo di prova corre in tutto Giovanni dall’introduzione di Giovanni Battista in 1:7 come testimone. Dare testimonianza è qualcosa che gli amici di Gesù sono chiamati a fare (15:27). La donna testimonia (4: 39) alla sua città. Come testimone, lei è intrigante. Non si può certo dire che esageri il caso. Dice solo ciò che sa e poi lascia la domanda con loro in modo tale che siano costretti a venire a vederlo di persona.
Questo testo suggerisce in vari modi che non si tratta di ciò che sappiamo, ma di chi conosciamo. Si tratta di avere un incontro, sperimentare la luce della verità e dell’amore di Gesù che risplende sul nostro passato e sul nostro futuro, e poi avere il coraggio e i mezzi per abbandonare tutto ciò che non è questo e andare a condividere ciò che sappiamo (non ciò che qualcun altro sa, solo ciò che sappiamo) come testimoni della sua abbondante grazia che sgorga
