民族名：Arra-Arra,Ehnek,Karuk,Pehtsik,Quoratem
オリエンテーション
場所。 アボリジニでは、カルロク族はカリフォルニア州北西部のフンボルト郡とシスキユー郡のクラマス川沿い、そして支流のサーモン川沿いに住んでいた。 19世紀以降、カロクはシスキユー郡のより東のスコットバレーにも住んでいた。 この地域は、急な森林に覆われた斜面と適度な気候が特徴で、豊富な魚、ゲーム、植物性食品があります。
アボリジニのカロクの人口は2,700人で1848年に推定された。 1930年のアメリカ合衆国国勢調査では、カロク系の755人が報告されている。 1972年、カリフォルニア州は少なくとも部分的にカロク系の祖先を持つ3,781人を特定した。
カロク語は他の言語とは密接に関連していないが、ホカンに分類されているカリフォルニア州の他の言語と遠く関連している可能性がある。
歴史と文化の関係
カロクはクラマス川の中流部に住んでおり、下流のユロク川や支流トリニティ川のフパと密接に接触している。 これらのグループは、カリフォルニア州北西部の典型的な文化のほとんどの要素を共有し、オレゴン州とワシントン州の太平洋岸北西部の文化地域との関係を持っていた。 1850年と1851年に金鉱山労働者が到着するまで、カロクは白人とほとんど接触しておらず、広範な病気、暴力、社会的転位、文化的崩壊をもたらした。 しかし、1972年までに儀式が復活し、カロクのアイデンティティの保存のための新たな見通しがあった。
集落
アボリジニの時代から、カロクは地元ではクラマス川に接する”川の棒”と呼ばれる平らな土地の小さな地域に住んでいました。 家族は村にグループ化され、そのうちのいくつかはオルレアンやハッピーキャンプのような近代的なコミュニティになった。 以前は川のカヌーや陸上のトレイルを介して輸送されていました。 オルレアンのようないくつかの大きな村は、上流と下流の村の儀式の中心地として機能しました。 現在、Karokは町や個々の家屋のいずれかに住んでいます。 家族ごとに一つの”リビングハウス”と、コミュニティ全体のための男性のクラブハウスと寮として機能したスウェットハウスが主要な構造でした。 伝統的な家は半地下であり、現代のKarokは通常、木製のフレームの家に住んでいます。
経済
自給自足と商業活動。 アボリジニのカロクは、釣り、狩猟、野生の植物の食糧を集めることによって生計を立てていました。 毎年の上流ランが儀式の活動の基礎となっていたサケは、一般的に川岸のプラットフォームからのネットで捕獲されました。 賞金ゲームは鹿であり、その狩猟は儀式の活動にも含まれていました。 主な植物食品は、割れ、乾燥、粉砕して粉砕し、タンニン酸の苦い風味を取り除くために浸出することによって調製されたタンバークオシのドングリであった。 得られた生地を希釈し、大きなバスケットに加熱された岩でそれを置くことによって沸騰させ、”ドングリ粥”または”ドングリスープ”を作る。”ハシバミの小枝と松の根は、basketryで使用されました。 現在のカロクはまだ魚や狩り、時折ドングリのスープを作る。 農業、産業、観光は、彼らが住んでいる地域で非常に限られているように、自給自足は、多くの近代的なカロクのために困難です。 アボリジニの時代には、犬は唯一の家畜でした。 白い接触の後、馬、牛、豚、猫はカロクの生活の身近な部分になりました。
アボリジニのKarokの主な芸術は、女性によって練習されたbasketryでした。 多くの注意は、オーバーレイとして織られた複雑な装飾的なデザインに贅沢でした。 男性は石器で木を彫り込み、収納ボックスや家庭用品を作り、石鹸石、角、殻から様々な道具を彫った。 黒曜石はナイフや矢頭を作るために欠けていた;欠けた黒曜石の大きな刃は、富のオブジェクトを珍重されました。 現代では、basketryはしばらく生き残ったが、絶滅の危険にさらされている。 観光客へのKarokアートの現在の販売はありません。
ほとんどの商品が現地で入手可能であったため、アボリジニの貿易は軽微な重要性を持っていた。 しかし、Karokはredwoodのダグアウトカヌー、装飾用の殻、食用の海藻のために下流のYurokと取引しました。 主なインディアンのお金は、ブリティッシュコロンビア州に起源を持つが、交換の媒体として多くの部族の間で流通し、より大きな貝殻は富の表示に重要であった。
分業。 男性は狩り、釣り、彫刻を行い、女性は植物資源を集め、バスケットを織った。 厳格なタブーは、狩猟や釣りに従事する男性との女性の接触を禁じていました。
アボリジニの時代には、個々の家族は、彼らが住んでいた川に最も近い土地を所有し、川の特定の釣り場への権利を持っていました。 狩猟と採集の土地は共同で使用されました。 カローク族はカリフォルニア州では数少ない部族の一つであり、保留地は決して確保されていなかった。 今日のカロク準州のほとんどは国有林地であり、いくつかの区画はインディアンまたは白人によって個人的に所有されています。
親族
親族グループと子孫。 アボリジニのカロクは、家族以外の社会的集団を認識しておらず、その中で子孫は父系であった。
親族用語。 父、母、息子、娘という基本的な用語は、意味の拡張なしに使用されます。 祖父母と孫は、女性（母親の父親または娘の息子）を介して男性grandrelative、女性を介して女性grandrelative、男性を介してgrandrelativeの三つの相反する用語によって指定されています。 兄弟は、男性と女性、年上と年下として区別されます。 死者への参照に関するタブーに対応する—死亡した親戚を参照する用語の複雑なセットがあり、故人を介して親戚のための別のものがあります。
結婚と家族
結婚。 アボリジニの時代には、結婚は主に金融取引でした：花婿は花嫁の父親と取引をし、家族の威信は妻にどれくらいのお金が支払われたかに依存しました。 男は完全な花嫁の価格を支払うことができなかった場合、彼は”半分結婚”になる可能性があります-つまり、一緒に住んで、彼の義理のために働くことに 一夫一婦制が一般的であったが、未亡人は夫の兄弟または妹の夫のいずれかと結婚することが期待され、これは一夫多妻になる可能性があった。 新婚夫婦は夫の実家に住んでいました。 その後、夫は通常、彼の両親のそれに隣接して、彼自身の家を取得することができます。 いずれかのパートナーは、不誠実または非互換性を理由に離婚を求めることができ、中心的なプロセスは、子供の数に応じて金額の交渉で、お金の返済でした。
国内ユニット。 小さな拡張家族は、一般的に家や隣接する家のグループを共有しました。
不動産の大部分は、娘や他の親戚へのより小さな株式で、男の息子の間で分割されました。
三歳頃から、男性の子供たちは、彼らが倹約や産業の美徳に教化され、釣り、狩猟、儀式を教えられた汗の家で大人の男性と一緒に寝るために家族の生活の家を出 女の子は生きている家に残り、母親から女性のスキルを学びました。 神話の朗読は、典型的には冬の夜に家族の家の祖父母によって、社会化のもう一つの重要な手段でした。
社会政治組織
社会組織。 威信は富と関連していたが、社会階級の正式な区別はカロクによって認識されなかった。
村やカロク全体のための正式な政治組織はなく、グループは共有された言語と生息地によってのみ描写することができます。 しかし、富に関連する一般的な威信に合わせて、金持ちとみなされた個人や家族は、コミュニティのリーダーとみなされる傾向がありました。 部族名はユロクやフパなどの近隣の人々を識別するために使用されましたが、カロクには”Araar”（人々）以外の名前はありませんでした。 白人との接触の後、米国政府は1世紀以上にわたってカロクを部族として認識することができませんでした。 連邦政府の承認が得られたのは1970年代までではなく、現在はハッピーキャンプに部族の本部が存在しています。
行動は部族のメンバーが共有した一連の価値観によって規制され、部族やコミュニティに対する犯罪は認められませんでした。 代わりに、望ましくない行動は、（1）不運の形で悪事に報復をもたらすタブーの破壊による超自然に対する違反、または（2）怒った個人または家族への補償 この殺害は、最終的な和解が交渉されるまで、即時の補償または関係する家族の間のさらなる反目のいずれかにつながる可能性があります。
Karokの間で”戦争”と呼ばれることがあるのは、上記の反目を指し、攻撃された当事者の仲間の村人を巻き込むように拡大された。 そのような確執は、支払われた間の助けを借りて解決することができます。 金融決済に達したとき、反対側はお互いに直面し、反対側を侮辱するために歌を歌いながら武装した”戦争のダンス”をするでしょう。 これが暴力の更新を誘発しなければ、和解は武器の破壊で終わるだろう。 白人との接触の後、カローク族は鉱山労働者、開拓者、兵士との衝突に大きく苦しんだが、組織的な戦争はなかった。 現時点では、カロークに対する白人政策は、主に”良性の無視”の一つです。”現代のカロク自体の意見の違いは、伝統的な価値観への遵守の程度に関連していますが、鋭い分割線はありません。
宗教と表現文化
宗教的信念。 Karokの創造神話は記録されていません; しかし、多くの神話は、”ikxareeyavs、現在の世界の特性を定めた人間前のレースの行為を関連させています。 ある瞬間、人間の種は自発的に存在し、同時に”ikxareeyavsは現在存在する動物や植物のプロトタイプに変換されました（場合によっては地理的特徴や肉体の霊に）。 特に大規模で人気のある神話のクラスでは、コヨーテは人間文化の主な特徴を規定していますが、同時にトリックスターとブッフーンです。 特定の神話の朗読と関連する歌の歌は、狩猟、ギャンブル、そして愛の魔法の成功を与えると信じられていました。 白人との接触の後、多くのカロクは少なくとも名目上はキリスト教徒となったが、ネイティブの信念は地下で生き残り、現在の儀式とシャーマニズムへの関心の復活に浮上している。
毎年の儀式は司祭によって管理され、男性と女性の助手がいたが、これらの役職は恒久的ではなかったが、コミュニティのコンセンサスによって毎年割り当てられていた。 シャーマンは二つのタイプのものでした: (1)患者の体から病気のオブジェクトを抽出するために精神ヘルパーを使用した”吸う医者”、通常女性、および(2)どちらかの性別の”ハーブ医者”、魔法の式の暗唱と一緒に漢方薬を投与しました。 最後に、（どちらの性別の）いくつかの個人は、彼らが悪意を持って隣人を病気にして死ぬようにすることができる魔法の秘密の力を持っていると信じ
主なカロクの儀式は、”世界を更新する”と毎年の儀式の間にその安定性を確保することを懸念していました。 これらは、サケやドングリなどの主要な食糧資源の季節的な利用可能性と相関しており、司祭や巫女による儀式活動、饗宴、富の表示、歌の伴奏に合わせたダンス 最もよく知られているのは、アルビノ鹿の皮が富のオブジェクトとして表示された秋の鹿の踊りです。 あまり重要なのは、病気の子供を治すために開催されたブラシダンス、吸う医者を開始するためのキックダンス、女の子の最初の月経を祝う花のダンス 現代では、ブラシダンスは社会的、娯楽的な機能として部分的に生き残っており、1970年代以降、鹿の踊りを伴う世界リニューアルの秋の儀式は、いくつかの伝統的な場所で行われている。
歌は魔法の力を持っていると考えられていました—儀式の踊りの伴奏として、神話や魔法の数式の朗読の補間として、そしてギャンブルの伴奏として。 神話の朗読自体はかなりの儀式的重要性を持っていました。 視覚芸術は、身体の装飾（儀式で重要な）とbasketryデザインに限られていました。 現代では、知識と関心は、特にブラシダンスの歌やパフォーマンスに続けています。
アボリジニのシャーマニズムの二つの主要なタイプは、上記の説明されています。 重篤な病気は、通常、患者の体内にある超自然的な”痛み”または病気の対象によって引き起こされたと考えられていました。 子供では、病気はまた家族の部分の不正行為によって引き起こされることができます;シャーマンが公の告白を誘発したとき、子供は回復します。 シャーマンの料金は治療前に支払われましたが、患者が死亡した場合は返金されなければなりませんでした。 ホワイトコンタクト以来、ネイティブの医療行為は重要性が低下しているが、今日ではそれを復活させることにいくつかの関心が存在する。
死と来世。 死者の遺体は、多くのタブーを遵守して埋葬されました—例えば、会葬者は狩猟、収集、バスケット作り、旅行、セックス、またはギャンブルに従事することを禁じ 五日後、故人の精神は、特に幸せな場所が豊かな人々と儀式の指導者のために予約された空に行くと信じられていました。 コミュニティ内の誰かが誰かの死の後の年以内にダンスを後援したい場合は、会葬者は補償を支払わなければなりませんでした。 意図的に行われたか事故によって行われたかにかかわらず、それは生存者への支払いによって補償されなければならなかった。
参考文献
Bright,William(1957). カロク語。 カリフォルニア大学バークレー校言語学研究室、第13号。 バークレー
Kroeber,Alfred L.,And Edward W.Gifford(1980). カロッツェリアの神話に登場する人物。 カリフォルニア大学バークレー校出版局。
ウィリアム-ブライト
